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【曼丹耶哈】第十六唤——菲哈比的解读

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发表于 2018-11-13 16:15:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【曼丹耶哈】第十六唤



第十六唤  菲哈比

回赞文
اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمُّدٍ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمُّدٍ

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمُّدٍ يَارَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ

主啊!求你赞美穆罕默德ﷺ,主啊!求你赞美穆罕默德ﷺ,

主啊!求你赞美穆罕默德ﷺ,养主啊!求你安慈他。


第一节  正道的全光
فِى حَبِّ سَيِّدِنَا مُحَمّدٍ

نُورٌ لِبَدْرِ الهُدَى مُتَمَّمٌ

在喜爱我们的领袖穆罕默德ﷺ中,

有正道满月的全美之光。

【1】 “光(نور)”,指穆圣ﷺ的灵光,真主要造化宇宙万有的时候,从本光中造化了穆圣ﷺ之灵光,穆圣ﷺ之光分为两半,一半显示真主的全能(قدرة),用以造化仙碑、仙笔、尔勒世(عرش)、库勒西(كرس)、天堂、火狱等,然后用剩余的余渣造化了今生世界的一切;一半显示真主的尊威(جلال),用以造化万圣的灵性、天仙、外哩、智者、穆民、穆斯林的灵性,然后用余渣造化了伪信者、卡废勒、动物及一切生物的灵性。由于圣光的情分泽及宇宙万有,在今生万物都得享有真主的普慈之恩。

【2】 “正道的满月(لبدر الهدى)”,指得到真主特慈的灵性之光,在这个品级层次的人是在真主的引导中。

【3】 全美之光(متمّم)”,显示真主的俊美(جمال)的属性之光,真主为显示穆圣ﷺ的机密,从圣光中提取了精华,此光在真主御前叩拜,真主喜爱此光,并从本光中显示了一束真光投入其中,此时被称之为“艾哈买德(احمد)”,两道光汇聚的“光上之光”,也就是真主的特选灵性之光。


【在喜爱我们的领袖穆罕默德ﷺ中】经文凭着突出“领袖(سيد)”来教导我们:认穆圣ﷺ为圣必须承认他,并认穆圣ﷺ为自己的领袖而跟随他。没有承认和跟随穆圣ﷺ的犹太人和基督教徒,真主在《明证章》里宣布他们已退出正道。认作领袖就是必须常守跟随他,所以我们必须引以为鉴。

【有正道满月的全美之光】仿佛有人问:“正道满月的全美之光到哪里去寻求?在哪里得到?”答案是:此光只是在热爱穆圣ﷺ中显现。无论是特慈的灵性之光,还是受特选的灵性之光,只有在热爱穆圣ﷺ中努力才能得到。

经文提示:作为一个教门人特别是阿訇,只满足在普慈之光的恩典中是不够的,必须努力得到特慈和受喜特选的灵性的两光汇聚,才会有正道的全光,否则,必然只成为知识的尽限,只到达今生的短见之人。

机密:得到正道满月全光的人就是得到穆圣ﷺ机密的人,真主把他提升到一级外哩的品位,他虽不是穆圣ﷺ,他说穆圣ﷺ所说的话,做穆圣ﷺ所做的事,扶起穆圣ﷺ跌倒的教生,完成真主差遣穆圣ﷺ是为普慈全世界的真实使命,后世列入万圣的行列荣耀于天园之中。


第二节  心中至爱穆罕默德ﷺ
قَلْبِى يَحِنُّ إِلَى مُحَمَّدٍ

مَازَالَ فِى وَلَهٍ مُتَيَّمُ

我的心怀念穆罕默德ﷺ,

爱道者常常浸在沉醉中。

【1】 怀念(يحن),未来时动词,表示怀圣是常川的,并非一时之念。

【2】 爱道者(متيّم),被挚爱者、得其所望者。

【我的心怀念穆罕默德ﷺ】想念穆罕默德ﷺ,是“有”在先天中灵性同源于显示真主尊威的圣光之缘,是一个信士的天然本性。作者哀叹:虽然心中怀念穆罕默德ﷺ,但在行道上与爱道者相比还是远远不够,所以,反映出对自己有一种不够满意的情绪。

【爱道者常常浸在沉醉中】仿佛有人问:“你为何心中常怀念穆罕默德ﷺ呢?”答案是:“爱道者因指望归于穆圣ﷺ的真境,指望归于天园之家,常常浸在沉醉中,而我只在心中想念穆圣ﷺ又算得了什么呢?”

经文提示:一个喜真爱道的教门人,对主圣之爱是达到如痴如醉的程度的。第一句着重突出于心,第二句着重于境,真正达到心境交融才是至爱。

此句经文是“你入在我的仆人中,你入在我的天园中”(《古兰经》90:29—30)之真实射影。真心赞颂之人,哪怕到达不了此境,由于心意己到,在后世真主也把到达的恩典赏赐给他。

机密:安定的灵性之人啊!你应当凭着热爱穆圣ﷺ、心境交融的情分喜悦地、被喜悦地归于你的养主吧!


第三节  尊贵的先知ﷺ——知心的己人
مَالِى حَبِيبُ سِوَى مُحَمَّدٍ

خَيْرِ الرَّسُولِ النَّبِىِّ الْمُكَرَّمِ

除穆圣ﷺ——优越的使者,尊贵的先知,

我没有任何知心的己人。

【1】 优越的使者:万万圣者被差于本民族,其使命也是针对本民族。而穆圣ﷺ是差于本民族,其使命是针对全世界人、神两等。

【2】 尊贵的先知(النبّي المكرم):别的版本是“尊贵的救星(طه المكرم)”。含义是“救星为救渡教生的信仰,哪怕是置身于杀人不眨眼的法老虎口,也奋不顾身。”

【尊贵的先知——优越的使者】经文提示:认谁为知己,就要确定他的价值、身份和品级。认穆圣ﷺ为知己,就要确定他的使命而肩负之,并以此为荣。否则,你就是自欺的谎言之人。认定圣后的导师为知己也如此。

【我没有任何知心的己人】作者认识穆圣ﷺ后,心中的一切幔帐消失了。他放弃了真主之外的一切,放弃自私自利,放弃私欲。他说话做事为取悦真主而相反了一切自性私欲之人。顺从私欲的人们认为他精神有问题而远离了他,甚至他的家人及三亲六戚也反对了他,所以他没有任何知己,成了人群中被孤立的离乡之人。历代智者们认为:朋友满天下,人人说他好的人,有伪善的嫌疑。因为如果他喜真说真,必然要招来很多自性私欲之人的反对和诽谤,哪里会有无数的好朋友呢?

经文提示:谁是引导自己的导师——知心的己人;谁是诱惑、阻碍自己行教门的敌人,分清这个问题是行教门的首要问题。《古兰经》一再强调:“的确,恶魔确是你们的明敌。”

机密:真主使每个人与他所喜之人同在。喜什么人就与什么人同类同级。恭喜喜爱穆圣ﷺ、毛拉之人,只要你喜爱穆圣ﷺ、毛拉的使命而肩负之,你虽不是圣人,不是毛拉,真主使你与穆圣ﷺ、毛拉同级(不同品)。


第四节  穆罕默德ﷺ——成道之师
شَوْقُ الْمُحِّبِ إِلَى مُحَمَّدٍ

أَضْنَاهُ ثُمَّ بِهِ تَهَلَّمَ

爱道者望想到达穆圣ﷺ真境让自己瘦损了,

继而,他凭穆圣ﷺ的情分而到达。

【1】 “到达穆圣ﷺ的真境(الى محمّد)”在阿语中的修辞是提说“位分(المحل)”要“境况(الحال)”,是修辞上的四十八大法之一。

【爱道者望想到达穆圣ﷺ真境让自己瘦损了】喜爱者为达穆圣ﷺ真境,肋不落床,劳其筋骨地功修,以修炼本性直到他由本性上死去。“瘦损(أضناه)”,有的版本是“ أفناه”,含意是:爱道者望达穆圣ﷺ真境,已到忘物忘己的消亡境界了。

【继而,他凭穆圣ﷺ的情分而到达】在三乘的基础上,穆圣ﷺ复命归真的境界是四个:

1.“消亡境界(فنافي الله)”:幻境消,自性亡,忘物忘己投入真主的光境中。此时,灵魂可以暂时离开身体到达所能到达的地方,然后再返回身体。

2.“浑化境界(بقاء الله)”:身体与灵性浑化于真境,凭真光浑化于教生中,教生的罪过丝毫不能瞒过他。

3.“与主同在境界(مع الله)”:与主同在凭真主的知而知,凭真主的能而能,天地万物任意使用。性理本经言:“浑同知能,是至圣ﷺ性”指的就是此境。

4.“到达真主境界(الى الله)”:一切秉真主之意,每一句话,每一件事都是真主之意,到达“天心即我心,我心即天心”的天然境界。

真主说:“谁服从使者,谁己服从真主了。”无知之人绝不能以“把穆圣ﷺ说成真主”用来批驳此境,因穆圣ﷺ是真主的奴辈,是真主的使者,是被造物,他之所以到达真主是其灵性真境到达。

穆圣ﷺ说:“我是来自于真主,一切穆民是来自于我。”穆圣ﷺ的灵性复命归真到达于真主,不是到达真主的本然,而是归于显示真主“尊威(جلال)”与“俊美(جمال)”的本光。

经文提示:穆圣ﷺ的真境是穆民的历程,一个行道者虽然到达不了圣品的山脚,但可凭三乘到达穆圣ﷺ的真境,要到达穆圣ﷺ的真境去相遇真主,必须要凭穆圣ﷺ或圣后导师的情分,如果外开穆圣ﷺ的情分,你不能成道,最多只能到达消亡境界,在今生得到苦修的一点普慈之恩,因为真主不昧苦心人,外道的修炼者也如此。

机密:教门人只要在善功中三乘并行,哪怕到达不了圣人ﷺ的真境,哪怕走第一步抬起脚来就伤亡死去,到后世真主也要凭穆圣ﷺ的情分成全他的人生真谛。

注:无知者不能认为行一样善功就可以进天堂了,不必行其他的天命副功了。须知:这个许约是针对在尽力遵循天命法条的基础上,在认可、望想得到三乘——礼乘、道乘、乘真的基础上才能得到。


第五节  救渡众生,脱离罪海
فِى الْحَشْرِ شَفِيعُنَا مُحَمَّدٌ

مُنْجِى الْخَلآيِقِ مِنْ جَهَنَّمَ

复生场搭救我们的是穆罕默德ﷺ,

是拯救众生脱离罪海之人。

【1】 “复生场(فى الحشر)”,在今生指贵人用哲理妙意复活灵性和信仰的讲经场面。在后世指在复活日考算人、神两等场面。

【2】 “火狱、罪海(جهنّم)”:今生指自性之火和违背真主所受的一切灾难。

【搭救我们的是穆罕默德ﷺ】贵人讲经说教要凭圣人ﷺ的情分才得到襄助,要让教生脱离先天已定的灾难,也是要凭至圣ﷺ情分,只有先天幸福的人才能得到。

【是救渡众生脱离罪海之人】讲经论道的动机必须是使人脱离罪海,如果是凭着私欲、主观自是来论证抓今生,图名利,偏离教条,那他必是一个导人于火狱的恶魔。

穆圣ﷺ救渡众生脱离火狱的属性——自性之罪海。今生自性之罪海有七层:

1.“自大(التكبر)”:自大是阳奉阴违者的性格,它对应了折汗难(جهنّم)火狱。

2.“贪图(الطمع)”:它是把自身给今生做奴隶的根源,它对应了“折黑迷(جحيم)火狱。

3.“私欲(الهوى)”:它是牲畜的本性,肉体的欲望,是把灵性给肉体做奴隶的根源,它对应了赛盖赖(سقر)火狱。

4.“嫉妒(الحسد)”:它如同一条毒蛇,野比劣厮用它爬入心窍进行唆使,搬弄是非。它对应了赛尔勒(سعير)火狱。

5.“恼怒(الغضب)”:若不是为了圣道骂人、制止破坏信仰者,那么,外怒形色于脸,张口骂人便是罪恶。它对应了侯拖买(الحطمة)火狱。

6.“吝啬(البخيل)”:爱财如命的小气鬼,不抽天课,不施舍,使灵性做了金钱奴,哪怕它封斋礼拜,真主也不喜欢他。它对应了赖抓(لظى)火狱。

7.“怀恨(الحقد)”:若不是为真主,为穆圣ﷺ,为导师,为穆斯林大众而恨,而是相反、敌对、怀恨信士,那么,它对应了火威野(الهاوية)火狱。

机密:救人脱离苦难与罪海,是人道的重心,是功修受承领的关键,救了一人如同救了世上所有的人,救了一人的信仰如同救了所有人的信仰。

昔日一人祈主:“主啊!我念了多年的经,礼了几十年的拜,不知承领否?”然后有一天,他正在礼拜,忽听见有人喊“救救我的马!”只见窗外一马车翻了压住了马,便弃拜速跳窗外救了压在车下的马,返回劳累地仰靠着。在半醒半睡中见一白衣人来于他说:“从此你的善功受承领了。”此人高兴至极,时时感赞。此说明天道人道并重,因真主是无求的,是疼顾众生的。


第六节  穆圣ﷺ的诞生地
مِيلاَدُ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

أُمُّ الْقُرَى بَلَدٌ مُعَظَّمٌ

我们的领袖穆罕默德ﷺ的诞生地

是万城之母——伟大之城。

【1】 “ميلاد سئدنا”,作者把“我们的领袖”与“诞生地”组成正偏组合提示:我们的伟大领袖穆罕默德ﷺ的诞生地是神圣不可侵犯的,哪怕是领袖的骆驼在光复麦加时也奇迹般地跪下不起以示诞生地的尊贵伟大。

【我们的领袖穆罕默德ﷺ的诞生地】作者把本应充当陈述短语的“诞生地”当做起语,在修辞中有二个意义:

1.其中隐含穆圣ﷺ诞生前发生的载入天经、历史的一件事——象兵侵犯麦加,为护佑领袖平安诞生,真主派遣小鸟毁灭了实力雄厚的象兵,说明了穆圣ﷺ诞生的尊贵和伟大。若不为穆圣ﷺ的有,真主不创造宇宙万有;若不为穆圣ﷺ的诞生,真主不降示《古兰经》。因此,穆圣ﷺ的诞生日贵过“盖德勒”之夜,穆圣ﷺ的降生地贵过地球上所有的地方。

2.修辞中含有凭着突出诞生地的贵重,来让人们迫不及待地想知道领袖的诞生地究竟是哪里?名称是什么?其中有激发起以知此地为荣的一种热情,突出了热爱穆圣ﷺ的诞生地就是热爱穆圣ﷺ。

【是万城之母——伟大之城】“万城之母(أم القرى)”是引用于《古兰经》协商章第7节。“أمّ”是母亲、根本、根基之意,指圣人ﷺ的诞生地是正道畅行的根基之地——麦加,但凡进入其中的人都是安宁的。穆斯林向往、投奔它如同小孩投入母亲的怀抱。“市、乡村(القرى)”、“艾莱(ال)”是覆盖冠词,概括今生所有的城市和乡村,其中隐含着末尾时光万教归一的真境。

经文提示:穆圣e的诞生地是麦加天房,是世界上十五、六亿穆斯林向往、投奔的怀抱,世界上所有的清真寺都是它的象征。但凡进入其中的人都应当从名、利、地位、金钱的奴役上获得安宁,应当从害怕失去今生的一切上获得安宁,否则,就失去进入其中的价值意义及回赐。

机密:灵性在(尊贵的门庭、喜真爱道的)禁地中诞生的人,真主使他从患难上平安,如同真主使圣人ﷺ从象兵的伤害上平安,福虽未至,祸已远矣。


第七节  穆圣ﷺ的登霄
لمَاَّ عَلاَ وَدَنَا مُحَمَّدٌ

مَوْلاَهُ وَسَلَّمَهُ وَكَلَّمَ

穆罕默德ﷺ登霄临近他的主之时,

主给他道安并与他诉机交谈。

【1】 “登霄(علا)”,从麦加夜行到远寺,然后骑着仙马登上悬石,直升九天。

【2】 “临近(دنا)”,指到达两弓一弦或更近的位分。圣人ﷺ在此坐在一把椅子上,椅子把他升到高处,有三点滴在他上,一点滴在肩膀上,它使他继承威严,一点滴在他的心中,让他继承喜真,一点滴在他的舌肉上,让他继承能释万物机密的伶俐口舌。

【穆罕默德ﷺ登霄临近他的主之时】作者用两个动词概括了圣人ﷺ登霄到达真主的全过程,预示登霄临近真主的大恩在教生上已成为确定的定案。在圣人ﷺ与真主交言时,真主已把教生的登霄近主改为五番拜功的近主,说明真主是无方无位的,虽然近主方式不同,效果是一样的。

圣人ﷺ说:“我在‘尔勒世’之上与主交言,如同‘优努斯’ 圣人ﷺ在鱼腹中向主交言一般”。真主之所以让圣人ﷺ登霄近主,是以圣人ﷺ所经过的、所见的,考验教生们对真主的全能是否定信。怀疑者必然叛教,确信者已坚定了信仰。

【主给他道安并与他诉机交谈】圣人ﷺ说:“哲伯拉依莱在我的后边喊叫我:‘穆罕默德ﷺ啊!的确,真主赞美你,你听从、顺服吧!’然后我赞美真主念:‘舌肉的功课、身体的功课、财帛的功课全为主。’真主说:‘主的祝安、主的仁慈、主的吉庆在你上。’然后我又念:‘主的祝安在我上,也在主的一切清廉的奴辈上!’然后哲伯拉依莱天仙念:‘我证:万物非主,惟有真主;我又作证:穆罕默德是主奴辈,是主钦差’,真主说:‘穆罕默德ﷺ啊!我把你拿为受喜爱者,如同把伊布拉欣拿为至友,我连你交言,如同我与穆萨交言,我已把你的教生转成一切教生中最贵的了。’”

穆圣ﷺ的教生多么幸福啊!真主已把穆圣ﷺ交言诉机的恩典转在拜功的祷词中。

经文提示:圣人ﷺ的登霄已给教生留下了超越时空的反常真境,这就是苏非外哩的真境。圣人ﷺ说“我的教生强过于以色列后裔中的圣人ﷺ”就指点于此。

【与他诉机交谈】阿伊莎圣太说:“主的钦差ﷺ啊!你登霄与真主交言了多少话?”圣人ﷺ说:“我同主交言了一万二千句,全都是为教生的事,真主都应答了我的要求。真主说:‘穆罕默德ﷺ啊!你在背静处拜我为主,你要在明扬处搭救你的教生。’”

真主醒令穆圣ﷺ:“的确,你的教生,他们顺从我也违抗我。他们的服从是凭着我的喜悦,他们的干罪违抗是凭着我的判断。他凭着我的喜而行的善功,我承领它;他凭着我的判断所干的,我恕饶他。”

机密:真主把拜功的真谛赐予诚信登霄之人,哪怕他不知拜功的所以然也罢,因为礼拜是迁恶从善、灵魂升腾、亲近真主、取主喜悦、列入万圣行列享受真恩的关键,是登霄的真境。所以否认登霄就是否认拜功的真谛。


第八节  三世领先的模范领袖
اَدْعُوكَ أَحْمَدَ يَا مُحَمَّدُ

يَا سَيِّدَ الرُّسُلِ الْمُقَدَّمِ

穆罕默德ﷺ啊!我称你为“艾哈迈德”,

万圣领先的模范领袖啊!(时代召唤你)

【1】 “三世”指先天世界、中天世界、后天世界。

【2】 “艾哈迈德(احمد)”,受特选的灵性之光——天地万物的精华。“ا”是人与植物之相;“ح”动物之相;“م”昆虫、水中动物之相,“د”矿物(山、石头)之相;“ا”拜中立站之仪,“ح”拜中鞠躬之仪,“م”拜中叩头之仪,“د”拜中打坐之仪。

【穆罕默德ﷺ啊!我称你为“艾哈迈德”】穆圣ﷺ的名字有三个:

先天称为“艾哈迈德(احمد)”,先天中真主唤圣人ﷺ的灵性,应召的灵性在主御前叩拜,真主喜之并从本然显示了一束光柱投入其中,被称之为艾哈迈德——受特选的光上之光,真主要引导谁,就把谁引到于此光;

中天称为“穆罕默德(محمّد)”;

后天称为“麦哈穆德(محمود)”。

【万圣领先的模范领袖啊】“领先的(المقدم)”,穆圣e在三天(先天、中天、后天)都是领先的。

在先天真主创造的第一物就是圣人ﷺ的灵光,当然是先于宇宙万物的,真主把圣人ﷺ的灵光放于“宝顶(عرش)”,它闪耀时,众天仙就念“赞主超绝(سبحان الله)”,它闪息时,众天仙就念“万赞归主(الحمد لله)”。这样他在先天已为众天仙的领袖;在登霄夜,穆圣ﷺ夜行到远寺时,真主集合万圣,穆圣ﷺ带领万圣礼了两拜后登霄,这在中天他已为万圣的领袖;穆圣ﷺ登霄到达两弓一弦时,这在中天,所得恩典己超越人、神、天仙。

穆圣ﷺ对人类的贡献也是世界领先第一人,这是世界穆斯林所公认的,至今己逐渐被世界所公认。

注:1978年美国著名历史学家迈克勒·赫·哈尔特著《一百位世界历史上最有影响的人物》的排列,确定了穆圣ﷺ是“世界上第一个历史上最有影响的人”。只有他一个人达到了三条标准:

1.为被领导者谋福利;

2.建立了使人们在其中感到比较安全的社会组织;

3.推出了一套为人们所知所真诚信仰的思想体系。

有以上三种作用的领袖只有穆罕默德ﷺ一人。

经文提示:穆圣ﷺ身躯虽己归主,其精神依然活着,其使命与今生同在,与后世永存。作者借时光的真境之舌在召唤——时光需要你,人类需要你。两个召唤词“يا”,不仅是呼唤穆圣ﷺ本人,也是呼唤那本具“艾哈迈德”的灵性之高品并能肩负穆罕默德e的使命者。

机密:人类被秉造于“穆罕默德”四个字,以“密母(م)”造头,以“哈(ح)”造两手,以第二个“密母(م)”造肚腹,以“达勒(د)”造两脚。由于人类秉造于穆圣ﷺ之名,带着真主的普慈之恩降世,无论信主与否都得享受今世的普慈之恩,所以,应当加以引导,拯救他们脱离叛逆真主的罪海,进入两世的真恩——光辉的伊斯兰。


第九节  穆圣ﷺ的伟大情分
اَرْجُو الشَّفَاعَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ

لَوْكُنْتُ أَرْتَكِبُ الْمُحَرَّمَ

我祈望穆罕默德ﷺ的伟大情分,

假若我做了犯禁之事(我更祈望他)。

【1】 “الشفاعة”,穆圣ﷺ的伟大情分,指穆圣ﷺ为教生在真主御前祈求恕罪、承领功修的说情情分。

【我祈望穆罕默德ﷺ的伟大情分】作者凭着“公开祈盼穆圣ﷺ的情分”提示有知识、功修的人,不能自以为是地忽视圣人ﷺ的情分而骄傲。

穆圣ﷺ的这个情分就是脱离(罪孽、灾难)、受提拔、承领(善功)的关键。正义之事是应该明扬的,因从真理上缄言是阴哑的恶魔。应该鲜明的真理不明扬,缄言己把你拉入恶魔的队伍,你还不知不觉。

【假若我做了犯禁之事(我更祈望他)】人是没有十全十美的,但应有一颗正义的心,正义和邪恶必须要分清,如果不分清,哪怕是蚂蚁子大的一点恶事,只要上了卷本、天秤,分量也许比天地还重大。如果认错能改,再大的罪在恕饶的海中也许如同小罪一般,或许真主给他一笔勾销。所以经文鼓励:即使营干了犯禁之事,也要指望圣人ﷺ的说情搭救,得到真主的恕饶,真主说:“只有不信道的人才无望真主的恩惠。”希望迷误、干罪的人有所悔悟。

经文提示:穆圣ﷺ的情分是真主确定的,宇宙万物是凭圣人ﷺ的灵光而创造,仙碑、仙笔、九天七地是因圣人ﷺ而创造,天仙、人类、神类的一切功修是因圣人ﷺ而受承领,天地万物因圣人ﷺ而荣耀,即使是十二万四千有零的圣人ﷺ也凭圣人ﷺ的情分而荣耀于天堂之中,这都是真主的意旨,穆圣ﷺ的情分多么伟大啊!

机密:一切知识、一切功修、一切品级地位,不注意就包含着七层自性之火——沽名钓誉之火、骄傲自满之火、以己(物)伴主之火等等。只有凭着圣人ﷺ的情分,才能以虔诚为主之意念从包围自身的自性之火中得到脱离。


第十节  今生的说情搭救——唯独我的复活日
اِشْفَعْ إِلَى اللهِ يَا مُحَمَّدُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِى وَنَعِمْ

穆罕默德ﷺ啊!在唯独我的复活日,

祈望你向主求情,望你恩顾。

【1】 “复活日(يوم القيامة)”,复活日有三种:1.“大复活日”,指今生毁坏后,全人类、全神类、动物都要被复活后加以还报;2.“小复活日”,指个人的死期来临;3.“自性死,灵性活”,这是“未死而先死,未活而先活之上等人的复活日”,灵性不苏醒之人的活是动物性的活,其身体已是埋葬灵魂的行尸走肉。

【2】 “唯独我(لي)”,其介词“里(ل)”可以牵挂“求情(اشفع)”,也可以牵挂“复活日(يوم القيمة)”。如果是安置在“求情”后面或“复活日”的前面,就是偏重于大复活日,但其安置于“复活日”后面,可见作者是偏重于后两种复活日,因此,笔者选择后两种,译成“唯独我的复活日”。

【穆罕默德ﷺ啊!在唯独我的复活日】呼唤词,可以是直接呼唤圣人ﷺ,因为赞圣呼唤圣人ﷺ时,真主使圣人ﷺ的灵魂归位让其回应;也可以是呼唤圣后的导师,或清廉洁皎的教门人。提说“复活日”,是指复活发生的大事。上等人在“自性死,灵性活”之日,真主要以各种不意之事,各种磨难罚赎他以前的罪过,赦免他坟中的刑罚和后世的刑罚。死时灵性才苏醒的人,他要面临坟中的刑罚和后世的刑罚,此时他只有指望活人的搭救,只要有家人为他施济打散,教门人为他求情做好的祈祷,可以减轻他在坟中的刑罚和后世的刑罚,也许真主凭上等人或虔诚的教门人的祈祷恕饶他,因为真主要恕饶谁就恕饶谁,要惩罚谁就惩罚谁。

【祈望你向主求情,望你恩顾】活着时,上等人用奥妙的言语复活你的灵性,并求主恕饶你的罪过,使你归向真主,就是今生的求情搭救。

【望你恩顾】是针对有信仰而帯着罪孽死去的人,他的死日就是唯独他的复活日,此时他要面临坟中的各种惊恐和各种刑罚,此时,他最希望的就是有圣人ﷺ情分的人和家人念经搭救他,并为他备办食物,施济钱财。这就是今生的恩顾。

经文着重于“唯独我的复活日”提示我们:寻求搭救不能待到后世成立之日,在今生就要有所行动了,活着时的灾难和坟中的灾难都受不了,那么,后世复活起来活灵灵的身体,面对现实的火狱会是什么状况呢?

机密:在大复活日成立之前,只要是有“信仰(إيمان)”的人,如果罪孽非常大,更要指望高品之人或教门虔诚的人的搭救,否则,在后世处境恶劣了。

求主护佑(نعوذ بالله من ذلك)!


第十一节  凌辱的复活日
مَنْجَانَا وَمَلْجَأُنَا مُحَمَّدٌ

يَوْمَ الْهَوَانِ بِهِ تَحَشَّمَ

我们的庇护所和靠背是穆罕默德ﷺ,

凌辱之(复活)日因他而羞愧。

【1】 “凌辱之日”,指大复活日。

【我们的庇护所和靠背是穆罕默德ﷺ】有庇护所和靠背,就说明磨难是在所难免的,是必然的。

在惊恐的后世,在清高的真主御前,穆圣ﷺ和他的继承者,高品者对于众教生和跟随者,穆斯林大众,是有情面的,是能说情的,“不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?”(《古兰经》2:255)

【凌辱之日因穆圣ﷺ而羞愧】此句经文有二层含意:

1.由于人类的动物性胜过了灵性,私欲蒙住了心窍,导致不信真主,寻欢作乐,无恶不做,他们凌辱了人的形象——“穆罕默德ﷺ”四个字,所以,在复活日他们的行为凌辱他们;

2.由于穆圣ﷺ的尊贵、伟大,穆圣ﷺ是显示仁慈、宽厚的,而复生日有羞辱和严厉的刑罚,所以,有穆圣ﷺ在场,复生日因他而感到羞愧。

经文提示:既然复生日都为尊重穆圣ﷺ而羞愧,那么,穆圣ﷺ的说情还有什么不应准呢?难道这样的穆圣ﷺ还不足为庇护所、足为靠背吗?

机密:复生日成立,每个罪人都根据其行为本性的不同而复活成不同的动物形象。凡以兽形被复活的人,那就是他的凌辱之日;而以人形——“穆罕默德ﷺ”四个字被复活者,只凭穆罕默德ﷺ四个字就足以幸运了,能有穆圣ﷺ的说情更加荣耀非常,愿每个穆民都能如此,阿米乃!


第十二节  穆圣ﷺ的宣告
وَالنُّورُ جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ

وَالْحَقُّ بَيَّنَهُ وَكَلَّمَ

光明,穆罕默德ﷺ带来了;

真理,他阐明了并已向世人宣言。

【1】 “光明”,指光辉的伊斯兰与《古兰经》。

【2】 “真理”,指“真主创造宇宙万物的真谛,《古兰经》的注释及教规教义的原理”。

【3】 “宣言”,向世人宣布“认主独一,认圣为圣的伊斯兰教”。

【光明,穆罕默德ﷺ带来了】圣人ﷺ承受着终生的艰苦患难的考验,把伊斯兰带到大地上来,我们要继承圣人ﷺ的遗志,走到哪里就要把伊斯兰带到哪里,否则,对不起圣人ﷺ,对不起圣后的代代导师,对不起代代“舍西德”用自己的财产、鲜血和生命换来了今天的伊斯兰。

【真理,他阐明了】圣人ﷺ阐明了先天、中天、后天之理,给人们阐明了正道与迷误、天堂与火狱,阐明了人生的真谛,信的自受其益,不信的自受其害。

【已向世人宣言】圣人ﷺ以真主的真言向世人宣言:

“谁寻求除伊斯兰教以外的宗教,绝得不到真主的承领。他在后世,确是亏折的”(《古兰经》3:85)

“的确,在真主御前受承领的宗教是伊斯兰教。”(《古兰经》3:19)

经文提示:宗教无强迫,正道与迷误已被解明了,谁不信恶魔而信真主,谁已握住坚实的把柄,永不断折,真主是全聪、全明的。真主是信士的保佑者,使他们从重重黑暗走向光明;不信道的人的保佑者是恶魔,使他们从光明走入黑暗。这等人是火狱的居民,他们将永居其中。(《古兰经》2:257)

机密:穆罕默德ﷺ的言行、感应、使命及精神,凭着他而显现的那位导师,是伊斯兰教的代言人,因为人们看见了他就看见穆罕默德ﷺ的再现。他是真主投在人间的一道光,谁跟随了他,谁得正道。真主把他所意欲者引导于他的光明。


第十三节  你前行吧!
اَعْلاَالسَّمَاءِ سَمَا مُحَمَّدٌ

جِبْرِيلُ قَالَ لَهُ تَقَدَّمْ

最高天庭,穆罕默德ﷺ已登临其上了,

哲伯拉依莱天仙对他说:“你前行吧!”

【最高天庭,穆罕默德ﷺ已登临其上了】穆圣ﷺ登霄升到极境,九天七地的美景尽收眼底,自从真主创造宇宙以来,天仙界、神类、人类中只有穆罕默德ﷺ一人到达此境。登霄宣告了穆罕默德ﷺ是宇宙的主人,真主创造宇宙万物只是为显示穆罕默德ﷺ近主的真谛,若不为显示穆圣ﷺ,真主不创造宇宙万物。

【哲伯拉依莱天仙对他说:“你前行吧!”】在登霄夜,圣人ﷺ夜行到远寺时,真主集合了万圣,哲使说:“穆罕默德ﷺ啊,你前行吧!”穆圣ﷺ就带领了万圣和天仙们礼了两拜。然后,当穆圣ﷺ登上诸天到达哲使的终点位分时,哲使说:“穆罕默德ﷺ啊!我们中的每一个都有一个明确的位分,这是我的终点,如果我再向前迈进,必被光亮化为灰烬。你前行吧!”然后,穆圣ﷺ又前行到达了临近真主的两弓一弦之位,这就是穆圣ﷺ在天上的位分已超越了众天仙。

以名誉、财产、地位而骄傲的人们啊!穆罕默德ﷺ登上最高天时没有自矜,此时,哲使对他说:“你前行吧!”真的,如果最高天与地球相比,地球是多么微小啊,微如一粒灰尘,最高天是多么伟大!但最高天与两弓一弦之位相比,最高天又是多么微小,两弓一弦之位多么伟大啊!

经文提示:既然登霄宣告了穆罕默德ﷺ是宇宙的主人,是众生中至贵的,其教生就应该做今生的主人,绝不能做今生的奴隶,更不能做骄傲的俘虏,在教门上必须前进。划地而止、停滞不前是教门道路上的陷阱和障碍。

你前行吧!直至到达真主为你预定的品级,

你前行吧!直至到达真主为你确定的位分,

你前行吧!直至获得真主为你预备的恩典,

你前行吧!直至到达临近真主的真谛,

你前行吧!直至完成真主为你定夺的人生历程。

机密:以敬畏、虔诚为主交还主命的人,如同拥有整个今生,因为真主创造今生只是为了让你敬拜真主,与主交融,哪怕你很贫穷,但已是今生的主人了。


第十四节  穆圣ﷺ的队伍
وَالْجُنْدُ حِينَ غَزَا مُحَمَّدٌ

مِنْهُمْ مَلآيِكَةُ تَسَوَّمَ

穆罕默德ﷺ征战时的军队,

其中有明辨标志的天仙助战。

【穆罕默德e征战时的军队】穆圣ﷺ的军队是为主道而战,敌人的军队是为恶魔而战。穆圣ﷺ的威严使二百里以外的敌人闻风丧胆。穆圣ﷺ的队伍中道兵一个定胜邪足十人。真主说:“如果真主襄助你们,绝没有人能战胜你们。”(《古兰经》3:160)一个信士应该时时带着小净的盔甲与恶魔和私欲战斗,这样就成为列入穆圣ﷺ军队中的一名战将,其不同于一般的人,就像鲜花以艳丽区别刺枝一般。

【其中有明辨标志的天仙助战】真主说:“白德尔之役,你们是无势力的,而真主确已援助了你们,故你们应当敬畏真主,以便你们感谢。当时你(穆圣ﷺ)对信士们说:‘你们的主降下三千天仙援助你们还不够吗?’不然,如果你们坚忍、敬畏,而敌人立刻来攻你们,那么,你们的主将使有标志的五千天仙来援助你们。”(《古兰经》3:123—125)

“明辨标志的”,是双关语:天仙是有很多类别的,每类都是有标志的,大多数天仙的标志是穿戴白衣、白缠头。天仙的显相标志着对敌人的惩罚和彻底毁灭;如果天仙的显相是穿戴白衣、白缠头,那么,标志着穆斯林的成功和对敌人的警告及敌人阴谋的失败。

经文提示:每个信士应该时时有高度的警觉性,必须识破三个敌人:1.自己的私心耐夫斯;2.人神两等的恶魔;3.与他们同类的朋友。只要他们的观点离经叛道,相似恶魔,你就必须识破而与之战斗。

机密:在自己的处境内以自己的能力与专长为主道无私地奋斗,其中有真主的襄助,因本体中显现了天仙性,真主按其意念使其机密到达各边方,成就其事。


第十五节  宏扬真教坍塌异端
وَالدِّينُ أَظْهَرَهُ مُحَمَّدٌ

وَالْكُفْرُ أَبْطَلَهُ فَهَدَّمَ

真教,穆罕默德ﷺ宣扬了;

异端左道,被他废除而毁灭之。

【1】 “异端左道(الكفر)”,否认当代高品导师的认主独一,定为叛教之罪,同类于蒙昧时代没变更的正统犹太教徒、基督教徒,他们的信仰在圣人ﷺ以前是受认可或等待的。圣人ﷺ出世后,由于他们否认了当代的导师——穆罕默德ﷺ,他们的信仰和一切功修被废除了,真主宣布他们己退出正道。(注:“卡废勒”分两种:1.不认真主的卡废勒,2.认主独一的卡废勒,在认主拜主的基础上亵渎圣人ﷺ、导师、高品之人。)

【真教,穆罕默德ﷺ宣扬了】宣扬伊斯兰教是穆圣ﷺ终身的使命,直到世界末日。但凡宣扬伊斯兰教的人跟圣人ﷺ己有了一个情分之缘。穆圣ﷺ说:“末尾时光的教门是年青人和老太太的教门。”说明了在末尾时光在世界上宣传教门的主力是年青人,一个地方的教门兴盛完全要凭当地的妇女出来影响、带动,这已成为末尾时光的定局。圣训点破:末尾时光首先出来行教门的妇女和首先出来传教的年青人是真主提拔出来体现穆罕默德ﷺ精神的人。

【异端左道,被他废除而毁灭之】异端左道,指与教条教义相违背的新观点,末尾时光贬低圣人ﷺ和否定四大伊玛目教条的学说流行世界,把野比劣厮的“两大观点”【2】当作真理和教义,异端者否认圣人ﷺ的感应和外哩的奇迹并污蔑说:“是邪法”,把伊斯兰教的节日说成是异端迷信,把高度热爱圣人ﷺ加以曲解并说成是崇拜圣人ﷺ,把遵循圣行说成是超越天命,把教条说成是人作品。他们认为四大伊玛目能制定教条,他也能制定教条,他们甚至说圣人ﷺ有缺点并对圣人ﷺ评高低。为了使伊斯兰面目全非、成为人们的私欲观点,他们企图用社会上的新事物改变伊斯兰的古教原本,使伊斯兰变成顺应朝流和私欲的副产品、社会的产物,而非人们顺应伊斯兰,并使伊斯兰教成为他们谋取名、利、地位的工具和装饰。经文预言:他们宣传的观点将被具有穆罕默德ﷺ使命精神的人有所揭穿而铲除之。

【2】 两大观点:指野比劣厮向真主回答拒绝向阿丹叩头的两句话:

1.“我怎能向你用泥土创造的凡人叩头呢?”他的含意是:我除开向你为主叩头外不向任何人叩头,他不知道向阿丹叩头实际上是以阿丹为向址向真主叩头,“当我把它塑成,而且把我的精神吹入他的塑像的时候,你们应当对他俯伏叩头”(《古兰经》15:29),绝对的认主独一论即来源于此。当时在他属下的跟随者认为很有道理非常赞成,他们认为向阿丹叩头就是以崇拜阿丹举伴真主,然后他们被空中显示的一道极光烧毁,只留下了野比劣厮;

2.“你把他由泥土上造化,把我由火上造化,我比他至强”,他的唯物论虽然是事实,但他否认了阿丹为圣的机密和反常的超越时空的苏非真境。否认圣人ﷺ登霄和高品外哩超越时空的反常能力也就来源于此。然后,真主以“骄傲自大”来给他的两个观点下了结论。

经文提示:不关心穆斯林大事的人不是穆斯林。谁遵循、宣扬四大伊玛目传下的圣人ﷺ的原本真教,驳斥、坍塌危害伊斯兰的谬论和异端,谁已继承了穆圣ﷺ的使命。

机密:维护正道营干利于众人的社会功修,是斩断恶魔手脚(以知识、功修悦人或自誉,或做在交椅上针对几个人而不顾一坊的大众,或以知识、功修独善其身,追求品级和奇迹)的利剑,也是天命善功受承领的钥匙。


第十六节  伊斯兰导师——万宝之母
اُمُّ الدُّرِ جَازَ عَنَا مُحَمَّدٌ

حَتَّى اشْتَكَتْ قَدَمٌ تَوَرَّمَ

他是万宝之母,穆圣ﷺ为我们的苦难哀求,

以至两足肿胀而诉伤。

【他是万宝之母】这是真正的再生父母。但凡经过圣人ﷺ调教的人,那么,崭新的一个人就诞生了,无论那人以前是循规蹈矩的,还是不走正道,不务正业的。

“万宝(الدر)”,喻指有品级的人,被圣人调教后成为有品级有作用的优秀之人。

“覆盖冠词(ال)”,指一切有品级之人与导师是分不开的。

【穆圣ﷺ为我们的苦难(罪过向主祈祷)哀求】穆圣ﷺ对教生的疼顾远远超过亲生父母对儿女的疼顾。所以,他为教生的罪过、苦难,夜夜凭着拜功来向主祈祷、哀求,以至双脚肿胀而诉说伤痛。

经文提示:伊斯兰的导师与信教群众是亲密无间、休戚与共的,他的平易近人、温暖体贴,为教生赎罪求恕的精神如同穆圣ﷺ。

机密:一个髙品之人,哪怕是教门虔诚的人,在今生,必然要为自己的过失、父母、家人和自己的跟随者的罪孽而求恕赎罪。所以,他的忧愁、不意之事、磨难是接踵而至的。


第十七节  为圣裔祈赐惠福
صَلَى الْإلۤهُ عَلَى مُحَمَّدٍ

وَالْآلِ كُلِّهِمْ وَسَلَّمَ

求主慈悯穆罕默德ﷺ,

及所有后裔,并赐福安!

【求主慈悯穆罕默德ﷺ】求主慈悯穆罕默德圣人ﷺ,和一切继承穆圣ﷺ使命的高品之人。作者凭着赞圣来应召真主之命,“的确,真主和他的众天仙都赞美圣人ﷺ,信道的人们啊,你们应当赞美圣人ﷺ并向他祝安”,以示赞美圣人ﷺ在一切善功中是重中之重,也是杜尔伊受承领的关键所在。

【及所有的后裔,并赐福安】至圣ﷺ后裔,无论是血统的还是道统的;无论是清廉洁皎的还是干罪跌倒的,都求主怜悯他们,并赐福安!

经文提示:赞圣必须要赞美圣裔,要为所有的圣裔、教生多多做好杜尔伊。好杜尔伊能得到真主的应答,祈祷的人能得到同样的回赐。

机密:穆民的心是真主的尔勒世(عرش),真主凭穆民的善意祈祷启动真恩,实施前定。


第十八节  六十三的涵义
أَعْمَارُ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

سِتُّونَ جِيمُ مِنْ مُعَوَّمٍ

我们的领袖穆罕默德ﷺ,

享年是六十三岁。

【我们的领袖穆罕默德ﷺ的享年】在天仙取穆圣ﷺ之命时,天仙说:“穆罕默德ﷺ啊!真主给你两个寿岁:一个是一千岁,一个是六十三岁,由你选择。如果你选择一千岁,我就走,不取你的命了。”然后,穆圣ﷺ选择了六十三岁,并命天仙执行取命。

【是六十三岁】经文明确吿诉“穆圣ﷺ的享年是六十三岁”以教导我们:每个穆民不要贪生,每个人都要尝死的苦汤一次,哪怕活一千岁也不能逃避死亡的追及。如果在世上能长生不老,那么,最有资格获得长生的第一人只是我们的领袖穆罕默德ﷺ一人。诗文提说了六十三,实际上是要六十三所包涵的一切意义。作者不用“ثلاث وستون”来表达六十三,而用“ستون جيم”来表达,其“جيم”一方面顾及了诗文修辞的风格,一方面说明了完美的人生,及其优美的归落就在六十三的内涵里面。

经文提示:生命的长短不在于岁数的多少,而是在于精神和信仰,在于显示穆罕默德ﷺ使命之精神和伊斯兰永恒之信仰。

机密:今世之生命是人生目标的一个历程,是九座天堂和七层火狱的争夺。只要按穆圣ﷺ的教导,遵守伊斯兰教而生存,每活一个九年就能封闭一层火狱,活六十三年就能完全封闭七层火狱,这就是穆圣ﷺ享年六十三岁的特定含意,是七和九的机密所在。

在这段经文中含有一个重大的疑问:也就是说:既然六十三岁是九座天堂和七层火狱争夺的判决期,那么,寿岁不到六十三岁或者超越六十三岁,那怎么解释?

答:这是一个机密中的隐密,圣人ﷺ六十三岁的机密对所有的人而言不是以气数、年岁来判决天堂和火狱的争夺,它是穆圣ﷺ情分的一个密码,这个密码是真主在先天创造“施乃(ش)”时就已确定了的,凡是得到穆圣ﷺ情分的人都得到这个密码,在今生真主凭这个密码护佑他、襄助他,无论他的寿岁是不到六十三还是超越六十三岁,真主都凭这个密码为他封闭七层火狱门,打开九座天堂门,任其享受。所以,我们要尽力争取获得穆圣ﷺ情分的一切缘由(سبب),才会得到这个恩典。
发表于 2018-11-13 17:38:11 | 显示全部楼层
在喜爱我们的领袖穆罕默德中,

有正道满月的全美之光。

在赞圣中有真主的喜悦
发表于 2018-11-13 21:54:55 | 显示全部楼层
生命的长短不在于岁数的多少,而是在于精神和信仰,在于显示穆罕默德使命之精神和伊斯兰永恒之信仰
发表于 2018-11-14 00:26:40 | 显示全部楼层
希望每一个穆民,再复生日都能凭着穆圣(愿主福安之的情分)成为人的形象。就需要看今生的所作所为怎么样了
发表于 2018-11-14 04:44:44 | 显示全部楼层
有了这样的解释,我们读起来明白多了!
发表于 2019-1-20 20:10:46 | 显示全部楼层
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