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[演讲整理] 圣门弟子的第一个品德就是首先想到别人

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发表于 2018-9-30 15:41:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
主讲人:谢赫•穆罕默德•舍穆素•伊斯兰


解读《光辉的射线》第二十三章


主观本质是侍奉之人,他是属于尽力竭力完成主观本质的意志的人,就是真主造化我们是为了什么,是为了崇拜真主。这时候,形而下之人就是侍奉自己的主观本质之人,就变成了侍奉真主的仆人忙于自我的所爱,就是他所热心的是自己的爱,他所侍奉的是物质的东西,是今生暂存的东西,他忙于他的私心,忙于他的杂念,忙于他的欲望。迷糊的人比忙于自我私心杂念欲望的目的之人更为可嘉,以私心是不能侍奉真主的。“绝对的爱”就是忙于我所爱的并侍奉他。


苍蝇扑向污垢,飞蛾扑向灯火,这在苏菲的教门里就是用来区分是勇士还是私心欲望者的比喻。苍蝇扑向污垢是私心欲望的表现,飞蛾扑向灯火,在人类的意识比喻里是追求光明的表现,最后,火烧掉了它的翅膀,它丧失了自己的生命,这时把它就比喻为勇士。


当一切所爱的东西成为他的属性时,他就疏远了,他就把私我也直观为所爱,这时,他只爱自己,不爱任何人,他只顾他自己,不管任何人,他只为自己着想,而不为其他任何人着想,他就相反了圣门弟子的品德。圣门弟子的第一个品德就是首先想到别人,最后才想到自己,通过主观本质的“所爱”,他所理解的欲望的东西就显现出他所爱的范围,是把他自我为中心,还是以主观本质所爱的为中心。


疏远的本质中含有结合的显迹,一个最好的理解是一般人很难达到一个认知的高度的时候,往往他就疏远。客观真理的实存,以及思维观念中存在的感性的认知一旦提高到理性的认识的主观本质的时候,认识了必然存在的造化的真主的时候,人类就没有在意识形态中被蒙蔽的物质障碍,欲望的障碍,他的反映就显现在对真理的追求,最后在思维观念中接近真理,接近了客观存在的真理。认为后者的事情的发生并不存在,就是说一些事情的属性没有显现到表面的时候,在事实上他往往认为是不存在。但是根据自在的本质存在和实有的本质的判断,推理上不存在的东西,虚幻的东西,不实在的东西只是一个认知。


至于客观上这些东西是否存在呢,反映在意识形态里面往往就被蒙蔽。就是对真理的认识当人们的认知不到一定的高度的时候,它的客观存在不被证实的时候,在人类的意识里面都加以否定。这就叫做浅近低下的认识,这就是不能够通过他所爱的属性来认识真理,形态上反映出来的东西他就不认知。所以说不信的人常怀着否定的意念,就是凡事不信真理的人,他对很多事情都加以否定。


只有在客体的属性正是主观本质的显现的境界时,这时就体现了这段圣洁圣训——圣人ﷺ说:“真主说:‘我的仆民走着接近我,我跑着临近他,他接近我一扎,我接近他一尺,直到我喜爱他,一旦我喜爱他了,我就是他的耳,他用以听;我就是他的眼,他用以看;我就是他的手,他用以拿;我就是他的脚,他用以行走。’”达到这个境界,就达到客观的一些客体的属性也正是反映了主观本质的这个统一的属性。在这个境界客体被造的人便会说:“主啊!我与你同在,我从你上求护佑。”即:被造的人类认识真理,认识真主以后,他就做出一个很客观的判断的祈求。


在这章里还提到真主的能为,真主的能为是客观存在的,他是通过我们的意识形态和我们认知的程度来反映的。真主的意愿,真主的能为在属性上是客观存在的。在人们的认识上只有求真主护佑的人,他在无私无我的情况下,在物我全化的情况下才能消除障碍,消除了这些幔帐之后,他才可能达到“真一( مقام الاحدية )”境界,他才可能真正的认识真主。所以在这章的后面说:“我不计其数地赞颂你,就是你自我的赞颂。”这句话就和中国文化里的“天人一心,人心即天心”这句话契合在了一起。
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发表于 2018-10-5 23:38:42 | 显示全部楼层
先人后己,不是谁都能做到的,私欲和自性总是会出现的。能做到先人后己就非常不容易了。
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