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天方典礼 父道

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发表于 2018-6-24 21:24:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自  赞颂大师


《天方典礼》是清初我国杰出的伊斯兰学者刘智所撰《天方典礼择要解》一书的简称,它是一部阐述伊斯兰教的著作。刘智一生著书“数百卷”,而此书是他的著述中“最有成效,最有影响”的一部。
作者:刘智,字介廉,号一斋,南京人,清康熙年间人。他的父亲刘三杰,字汉英,曾帮助马注样订了全部《清真指南》。刘智在后来努力于译述,是受了父亲的很大影响。
天方学人金陵刘智介廉在《自序》中说到:《天方典礼》,开始部分是论述伊斯兰教立教的基础,中间是讲应遵守的教律法则。论述了天道五功,人伦五典,穷理尽性的学问和修身齐家治国平天下的道理,以及日常生活中起居衣食等问题,以婚姻丧葬问题结束。本书分二十卷,共二十八篇。卷目并不繁多,但包括的内容,列举的材料很丰富。虽然对各方面的礼仪还不算齐备,但所论述的是做人的总原则和纲领,是一个人终生享用不完的。穆圣曾说:“礼,就是人们做人的根据。”先贤与曾打过这样的比方:“礼,对于人,恰似甜与蜜的关系一样,蜜不甜,就不成为蜜了。人,没有礼,怎能成为人呢?所以说,礼与人的关系太密切了,太深刻了!


父  道



【原文】父尽其为父以慈。其道十:谨胎教;命美名;开乳,报牲;防患害;洁衣食;严教训;择师董学;量才授业,及其长也,男婚女嫁,而为亲之道尽矣。

【译文】父亲以慈爱尽父亲的天职。父亲的职责有十个方面:怀胎时,严谨地进行胎教;出生后,以美名给子女命名;哺乳他(她);宰牲,报答真主恩典;为儿女防避祸患;以洁净的衣食供给儿女;根据子女才能传授知识技术;子女长大了,男婚女嫁。这样,做父亲的职责尽到了。



【原文】父母初孕,即节欲制情,检身习礼。无妄作,无非言。恶声乱色,不入耳目;非其饮食,不入于口。益于性情者从之,贼于性情者去之,如是,则神清气定,而于得其养,是谓胎教。及其生也,一日开乳,三日命名,七日报牲。觇其疾痛,防其患害,衣食务洁,教训务严。择循良之师以董其学,量其才能而授之业男长为之婚,女长为之嫁。全此十事,而为亲之道尽矣。

【译文】母亲刚怀孕,父母就该节制情欲,检点自身,遵守礼仪,不做坏事,不说非礼的话,不听厌恶的声音,不看迷乱的颜色,不吃非分的饮食。多参加有益于陶冶情操的活动,远离对心性有损害的事。这样,父母的精神情绪才得安定,胎儿才能得到良好的哺育。这就是胎教。胎儿出生后,第一天开始哺乳,第二天,取名字,第三天,宰牲庆祝感谢真主。随时观察婴儿有无疾病,防范祸患。供给孩子的衣食,必须洁净。孩子长大了教育必须严格,选择德才兼备的老师,督促子女学习好,再根据他们的资质传授他们知识技能。男孩大了,替他们娶妻,女孩大了,让她出嫁。完成这十件大事,做父母的就尽责任。



【原文】子生一日,先食以甘物,或蜜或枣,然后乳之。
子生三日,父母命名。必以美好字,或贵物名,或圣贤名。男用男名,女用女名,勿以天地四行名,勿以草木鸟兽名,勿以贱名。子不同父名,弟不同兄名,仆不同主名。

子生七日内,父母宰牲报主,以谢生子恩也。男子二羊,女子一羊。

天方之礼,子习学至十五岁,视其资质何若,性情何若,能学者,终学;否则,为农、为工、为贾,各因其才而授之,不可固执于一业。盖人生各有志,即禀于造化之本领也。顺之则易,拂之则难。尝见人家子弟,鲁钝不灵,父母必欲令之读书习经,以图进取。又或尽堪习学,而父母反驱之市井,俾殚意经营,以致贸贸一生,终于寡就。凡此,皆不能顺其所禀之过。欲成就子业者,尚其审诸。

男长以二十岁为限,女长以十六岁为限。一曰皆以知情为限,一曰以情盛时为限。不及期而婚,伤子;过期而不婚,父母有过。语曰:“男大难制,女大难防。”为父母者,其可忽与?

【译文】孩子出生一天后,先喂点甜食,如蜂蜜枣子之类,然后再哺乳。
孩子出生了三天,父母要给孩子取名字,取名应该用美好的字眼,或用名贵物品名来取,或取圣贤的名字,男的取男的名字,女的取女的名字。别以天地和金木水火四行来取名。儿子不取父亲的名字,弟弟不取与哥哥相同的名字。仆人不取主子的名字。

孩子出生七天内,父母宰牲以报答真主,感谢真主恩赐。生了男孩,宰两只羊,生了女孩,宰一只羊。

天方的礼仪是,子女学习到十五岁,就看他的资质和性格如何。能学习的,就让他继续升造。否则,就让他为农、为工、为商。不可固定在一种职业上,因为人虽各有志,但得根据其禀赋和才能而定。顺应禀赋,因才施教和就业,就易成功;脱离各人的条件,好高鹜远,必定失败。有的人家子弟,天赋较钝,但父母一定要让他读书习经,希望他有所成就,但事与愿违。有的子女天赋聪敏,本来可以成才,但父母反而驱使他走向市场,搅尽脑汁,经商贸易,以至庸碌一生,无所成就。这些都是不顺应禀赋所造成的错误。想使子女有所成就的父母,应该很好地考虑处理这件事。

男子长到二十岁为结婚年龄,女子长到十六岁为结婚年龄。有人认为结婚最好以懂得爱情为准。有人认为应以情欲旺盛时期为准。不到婚岁而早婚,伤害孩子的身体,该婚而不婚,是父母的责任。人们常说:男大难控制,女大难防范。做父母的 ,能忽视这一问题吗?


【原文】《传》曰:“惟天地代主育物,父母代主育人。”父母鞠育,功较天地为胜。

【译文】据传述“天地代真主养育万物,父母代真主养育人类。”父母抚育子女,功劳胜过天地。



【原文】《传》言天地父母,皆系代主而生化者也。第天地之所生化者,物也;父母之所生化者,人也。人灵于物,故父母之功,较天地为胜。可不尽心栽培,审才授业,以各成其志乎?

【译文】上边的传述所说,天地和父母都是代真主生长哺育万物和人类的。但天地生化的是物,父母生化的是人。人比万物高尚聪明。所以,父母的功劳大于天地。作父母的,怎能不尽心培育人才,根据各人的禀赋和才能,传授知识技能,让他们各自都能实现自己的志向呢?



【原文】圣人曰:“父母其继真主而生人乎?男女必同育,聪拙必同爱。教之以礼,授之以业,习射渡以防不虞。食之必以洁,衣之必守分,以布勿以帛”。


【译文】圣人说:“父母是承受真主之命而繁衍人类的!所以生男生女都必须同样哺育,无论聪明还是愚钝,都该同样爱护,教育他们礼仪,向他们传授技能。让他们学习射箭渡水,以防意外的遭劫遇险。必须以洁净的饮食供养儿女,让他们穿朴素守分的衣服——用布,不用丝绸。



【原文】父母若知其为继真主生人,则知凡所生者,皆真主之所命也。或男或女,或聪或拙,夫非真主所与,惟承顺真主之命而爱育之。且宜教以礼仪,授以艺业,使习射渡水,以防不虞之患。食以洁,教以右手。衣以布,勿以缯帛。如此,则父母生育之道斯完矣。若以所生不合而怨憎之,非怨憎子女也,是怨憎主命也,乌乎可也!


【译文】做父母的若知道他们是为真主繁衍人类,就该知道自己所生的,是真主所命的。不论是男是女,是聪颖是愚钝,都是真主赐给,人们只是承受主命而养育罢了。还应该教育儿女礼仪,对他们传授技能,教他们射箭渡水,以防意外的祸患。以洁净的饮食养活儿女,教他们惯用右手,用布做衣服,别穿丝绸。这样,父母生育儿女的责任算是尽了。若因所生子女不符合自己的愿望,便埋怨怀恨,那么,这并非埋怨子女,而是埋怨真主了。这样可以吗?


【原文】圣人曰:“勿以男喜,勿以女忧,惟男暨女,真主所寄命也。”

【译文】圣人说:“别以得男孩而高兴,别以生女孩而发愁。男孩女孩都是真主所寄托和任命的”。



【原文】今世之人,每喜男而忧女。其以男可继业,而女不能承家耶?男可营谋,而女无所取益耶?吁,何所见之浅也。予尝见富贵之家有败子矣,未见败于女者也;忠朴之家有荡于矣,鲜有荡于女者也。是男亦不足恃,女亦不足畏矣。况男与女,原有分定,非喜之则来,忧之则去,可以由我者也。惟知其皆真主这所寄命,则男女同视,无烦忧喜矣。


【译文】现在的人,往往喜爱男孩而忧怨女孩,他们以为男孩可以继承祖业,难道女子不能承担家业吗?男子可以营谋生计,难道女子就不能创造财富吗?这种见地多么浅薄啊!人们曾见过富贵之家出过败子,但未见过使家道衰败的女子。人们曾见过忠厚朴实的家庭有浪荡的儿子,很少见不务正业的女子。这样说来,男子不足以依靠,女子不足以畏惧。何况,男女属先天决定的,绝非因父母的喜爱就来,因父母的憎恶而去,可以听从于我。知道了男女都是真主所委托任命的,就能男女都同等看待,不为个人的忧喜所烦扰了。



【原文】形有男女,礼有嫡庶,所出同也,其爱宜均。

【译文】人的性别有男女之分,礼节有正宗和房支的差别。但来源是一个,对他的爱护都应平等。



【原文】正室所生曰嫡,姬妾所生曰庶,虽有男女、嫡庶之殊,而同出自父,则爱宜均。均其爱者,同其恩也;同其恩者,一其生育之道而无偏也。

【译文】正妻所生的子女叫嫡,姬妾所生的子女叫庶。虽有男女嫡庶的差异,但同出一个父亲,就该同样的爱。同样的爱,就是对子女的抚养教育一视同仁,而无偏心。



【原文】夫教有三:胎教于主前,礼教于幼习,学教于少知。失于胎教,则气质不纯;失于礼教,则言动无节;失于学教,则德行无成。教而不善,于之过也,不教而不善,父之过也。

【译文】父亲对子女的教育有三方面:孩子出生前进行胎教;开蒙学习时,进行礼教;稍为懂事,就进行学校教育。失去胎教,孩子的气质不纯;失去礼教,孩子的言行没有礼节;失去学校教育,孩子的德行不完全。子女受了教育,但没有形成良好的品德,是子女的过失;子女未受教育,品德不好,那是父亲的过失了。



【原文】胎教,先天之教也;礼教、学教,后天之教也。先天之教,本也;后天之教,末也。今人既忽其本,又夫其末,奚性气质不纯、礼貌不周、性情不善哉?为父母者,诚欲成全其子,亦先自尽其教可也。

【译文】胎教,属先天的教育,礼教、学教,属后天的教育。先天的教育是根本;后天的教育是枝干。现今的人,既忽视了根本的先天性的教育,又不重视后天的教育。这难怪子女的气质不纯,礼貌不周,性格不良?为父母的若真愿他们道德学问都完善,就该首先自己尽教育的责任。



【原文】于习学,丰其衣食,倍其用度,使无纷志于营谋。

【译文】子女求学,父亲应使他们衣食丰足、增多他们的费用,让他们别把思想分散到其他方面的追求上去。



【原文】学为众业之尊。有子营艺,有子习学,则习学之子,衣食用度,当丰于营艺之子。所以重学,所以使其心无外慕,乃得精于所习也(圣教重学如此,而今人视习学为余事,不特不能丰之,倍之,而且减之,薄之,使其给用不赡,反资外慕傍求,以至有见利不顾义者,风斯下矣,何怪乎学业之难振耶?凡父母之爱子学者,东家之待来学者,皆当日复斯言,以为力学之助,勿谓习学宜苦。苦自苦也,非苦之也。)

【译文】学习知识是所有行业中最为重要的。子女中,有的学习技艺,有的学习知识。那么学习知识的子女的费用应当比学习技艺的子女要丰足。这样重视学习,不让求学的子女有外慕之心,正是为了让求学的子女能专心致志在学习上。(圣教如此重视学习,但现在的人们却认为学习是多余的事。对学习的子女不但不能供给他们丰厚的衣食,反而对他们克扣费用,薄待他们,使他们的费用常感不足。结果,孩子羡慕别人,从别的途径谋求费用。以致有见利而不顾道义,为非作歹的。学风这样败坏,无怪学业难以进展。不论是供自己的子女求学的或是东家对待外来求学的,都应经常谈论这件事,帮助他们安心学习。不能认为求学就该苦。苦,指的是学生在学业的刻苦奋发,并非是父母或东家给学生制造困苦。)



【原文】无夸誉,无姑息。富教以礼,贫教以节,以克成夫性德,斯慈爱有方也。

【译文】对子女别过分夸耀称誉,也不要姑息。家境富裕,要教给子女礼节,家境贫困,要教育子女清白有骨气。以造就一种良好的习气和高尚的道德。这才是正确的爱护儿女。



【原文】父母知用慈爱,而不知慈爱之方,则慈爱反为祸害矣。夸誉、姑息,常情之慈爱也。岂知夸誉,则长其狂妄;姑息,则恣其惰慢;狂妄、惰慢,则事业无成,德业不立,岂非祸害之大焉者乎?惟严之以教,又于教之中各因其时。当富贵,教以循礼,使无骄奢;当贫困,教以守节,使无谄渎,则成功以渐,而立德有基矣。是所谓慈爱也。彼以祸害为慈爱者,何其悖耶?

【译文】父母知道对子女慈爱,而不知道慈爱的方法,于是慈爱反而成为祸害了。夸誉和姑息是庸常之情的慈爱。应该知道,夸耀就会滋养子女的狂妄;姑息就会纵容子女的怠慢。子女狂妄怠慢,任何事业都不能成功,更谈不上道德的建立。这不是祸患中的大祸吗?只有严格地进行教育,并根据环境施教;富贵的时候,教育孩子遵循圣教典礼,不让他们放纵骄奢;贫困时,教育孩子保持人格,讲志气。让他们不讨好富人,不轻蔑穷人,这样,子女就有成功的希望,立德也就有基础了。这才是真正的慈爱,那种以祸患为慈爱的人多么荒唐啊!
发表于 2018-6-24 22:05:40 | 显示全部楼层
《传》曰:“惟天地代主育物,父母代主育人。”父母鞠育,功较天地为胜
发表于 2018-6-24 23:19:47 | 显示全部楼层
父亲以慈爱尽父亲的天职。父亲的职责有十个方面:怀胎时,严谨地进行胎教;出生后,以美名给子女命名;哺乳他(她);宰牲,报答真主恩典;为儿女防避祸患;以洁净的衣食供给儿女;根据子女才能传授知识技术;子女长大了,男婚女嫁。这样,做父亲的职责尽到了
发表于 2018-6-25 10:31:45 | 显示全部楼层
伊斯兰的胎教,可以写一篇文章的。
发表于 2018-6-25 20:57:50 | 显示全部楼层
男大难控制,女大难防范——现在多少家庭感受到了这个苦
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