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哲赫忍耶传承下的苏菲二十一条的解读(上)

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发表于 2018-3-10 07:15:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
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哲赫忍耶传承下的苏菲二十一条的解读(上)


导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

     我们哲合忍耶教门是属于内里和外表俱全的教门,也是完美的教门,全美的教门。传承下的三乘的比喻是:礼乘(شريعة)是树根子,道乘(طريقة)是树干子,真乘(حقيقة)是树叶子,超乘(معرفة)是花,至乘(معفرة)是果子。礼乘和道乘并行,真乘就在其中。

     (1)道乘的意图,只在于把自己给真主为奴,服从真主的命令。
     今生所有的事情都决定在人的动机上,所以至圣ﷺ说:今生一切全凭着你的举意,后世的一切全凭着你的尔麦里。所以,哲合忍耶传承下的道乘的意图是和动机是,自己只给真主作奴辈,完全服从真主的命令。

     在经上有个小故事,艾卜·拜克尔没有奴仆帮助他做家务,他就到市场上去买一个奴辈。他就问一个奴辈:“你叫什么名字”。奴辈答:“你叫我什么名字我就叫什么名字。”他又问:“你吃什么?”奴隶答:“你给我吃什么我就吃什么”他问:“你能做什么?”奴隶答:“你叫我做什么我就做什么”艾卜·拜克尔说:“哎哟,奴辈呀,你的服从胜过于我,你能做到的我却没有做到。我把你买下,你自由了。”结果,这个奴隶很感动,就念了清真言,加入了伊斯兰。成为了真正的穆民。

     另外一个圣门弟子买了一个奴隶,奴隶每天晚上都不睡觉,这个圣门弟子就感到很奇怪,就问他:“你为什么不睡觉?”奴隶说:“当我想到火狱的火我就害怕、恐惧,所以我的睡眠飞了,当我想到天堂的恩典时,我就喜悦,就望想,所以我的睡眠完全消失了。”这个圣门弟子说:“哎哟,我还达不到你这样的认识啊!你自由了呀!”这个奴隶就很感动,他就念了清真言和作证言,他加入了伊斯兰,成为了正式的穆斯林。
     奴辈是没有工资报酬的,他所做的一切都是为主,在我们教门里面的显现就是在古城老祖上,当他郎老祖长大以后,知道了云照子换弟的事情,心里就很感动,很难过,阿訇们就对他郎老祖说,我去要求古城老祖,让他给他的儿子立个拱北,我们好上坟念《古兰经》、干尔麦里,他郎老祖就答应了,所以他到云南古城,找了古城老祖,把这个事情说了,古城老祖一听就哭了,他说:我们都是真主的奴辈,都是教门的奴辈啊,我们所做的都是应该的,谁在提立拱北的事情,我不给他口唤。
     阿訇想了想,还是觉得心里过不去,又给他郎老祖说,不立拱北也行,我们在河边整一块地,经常来上个坟,查个香,阿訇给古城老祖说了以后,古城老祖就哭的更伤心了,他说,谁在提这个话,我后世的日子不原谅他,我要和他到至圣ﷺ的面前去打官司。从此以后,就没有人再敢提这个事情了。所以你们到他郎上坟,只有一个他郎拱北,知道历史的人,他们会提念一下古城老祖的儿子,更多的人只是念七段古兰经,就离开了。
     这就体现了我们道乘的举意和动机:只在于把自己本身给真主作奴辈,完全的服从于真主的命令,真主说:“我造化人神两等,只为崇拜我。”崇拜真主就是绝对的服从真主,所以,行道乘之人不要被今生后世的所有一切事情所打扰,也不为内心世界中产生的种种望想和精神状态来遵行教道。包括了:想得到恩典,想临近真主,想成为外哩,等等都在其中。心只朝向于真主,在所有的事情上都提醒自己,我只是真主造化的一个真主的奴辈。无论在什么境况下,都永远保持一个感赞真主,感谢真主,满意于真主的心态。因为真主说:“你们感恩,我必恩上加恩,你们昧恩,我的罪刑是严厉的。”

     所以在传承上,无论好事坏事,我们都感谢真主。顺从真主,喜欢真主,满意真主,做到这一条,他就真主的奴辈。我们所行所做所说,都是全为真主,而不希图任何的报酬和回赐。在任何事情上,都不存在对今生非主的任何的妄想,他的精神状态始终处于感谢真主,顺从真主,喜欢真主的境界,他就可以得到许多意想不到的恩典和提拔。一个人,想临界真主,想成为真主的外哩,想得到真主的恩典,仍然是一种希图。所以经上说,谁为了当外哩而去行教门,他奴辈的身份已经丧失了。因为他已经开始要报酬了。所以在是否把自己给真主作为奴辈上就定了一个人全部的品级。
     行道乘就要把自己的心眼都确立在超绝于虚幻的真实存在——永恒灵性的真体上,以灵魂永恒的舒适为欢乐。而不以今生肉体的舒适而欢乐。这样他就已经得到了道乘的品级。在任何时候都把心放在精神上,放在本体上,放在内里上。他就知道了行道乘的根本,就是寻求“本然”。行道乘之人只要“本然”,这个本然就是我们是真主所造化的,我们最后还要回归到造化我们的真主哪里去。我们所做的一切就是为了使我们的本然能回归到“真一”,回归到永存的真主本然。所以做任何事情都不要任何回赐报酬。在意念言行上在行为举止上都要关注突然产生的动念。
     这种动念产生以后,他就要分辨,看他是来自真主还是来自恶魔自性,如果是能坚定信仰的,能提升品级的,那他就保留它。如果是相反的,那就要马上打断它,用向真主求恕和讨白来消除这些不利于信仰的动念。把意念言行定信在虔诚敬畏,无限热爱造化我们的独一真主上。就不被今生的非主所打扰,在喜主爱圣上,他才能作为一个奴辈,在共事一体的伊斯兰上奋斗。

     (2)常记死亡:至圣ﷺ说:“劝化中只要有一个字就足之够矣,它就是死亡(موت)。”
     每次洗大小净都举意彻底从种种罪恶过错上向真主求恕饶,作“永不再犯”的讨白。这样他就返回纯善洁净的境界,如同自己的死亡,如同洗尸的感觉。洗完大小净后礼两拜,即谢水(感谢真主赐予水)和悔罪讨白的拜。并看破今生,人活世上命不牢,生死路上无老少,你活百岁也只是三万六千五百日,更何况人活七十古来稀。真主把命留给我们,是对我们的试验,给我们一个良好的机会,所以要抓住今生栽种的机会,赶快一籽下地,万子归仓。要栽种麦子,不要种石头,这样就在今生的苦短暂存上对今生的浮恩淡漠、绝望,并把每一次的呼吸都当成是我最后的一次呼吸。
     人的呼吸和心跳都是前定,呼吸多少次,心跳多少次,都是真主前定好的。最后一次心跳以后,就不会再跳了,最后一口呼吸完了以后,就再不能呼吸了。你把每一次心跳,每次呼吸都当成是最后一次,对大小的事上不可以疏忽大意,随时提醒自己不要在昏聩中,不要在今生浮恩的迷误中没有准备和察觉时灵魂出窍,命出体。你们体会一下梦中醒来的感觉,你在梦中,觉得一切都是真的,有喜怒哀乐,有幸福有悲哀,当醒过来才发现,原来是一场梦而已,人生也一样,人活在世上,觉得在物质世界里脚踏实地,所有的事情都是真实的,但是到了死亡的时候,才发现,原来所有的这些只不过是一场梦而已。只不过是个虚幻而已。这就是对于死亡的比喻和提醒。
     所以就要常守讨白,远离罪恶,追求真善,追求功修干办,接近真主。在这个传承的共识下,就形成了一个随时都在提醒死亡的心态。哲合忍耶在这个传承下有很多的尔麦里,事实上也是提醒了死亡。在劝化中,也只要有一个死亡就足够了。所以这些传承的共识就起到了坚定信仰,巩固哲合忍耶教门的作用。发挥了护教学的效果。在我们中国有句话:虎到死时其声已悲,人到死时其心已善,所以经常提醒死亡,他的心态就坚守在善上,这种传统的心态延续下来使哲合忍耶的门人在行善戒恶上努力上紧,时人的心倾向于纯善,接近于真主。临到死时就能归于纯善,再小之善不可不为,再小之恶不可为之。

     (3)奈格什班迪的传承下要求门人长期带小净——能阻止罪恶并能洁净表里和内心,又能得到保护和提拔升腾。有效地洁净了本性,防止了干罪和污秽。至圣ﷺ说:谁要是带着小净睡觉,天仙为他做好杜瓦,天仙守护他,直到他醒来。他醒来时,天仙说:主啊,你慈悯这个人,你提拔这个人,你恕饶这个人,的确他是带着小净睡觉的人。所以在这个传承下,长期带小净睡觉,是属于一种功修。
     至圣ﷺ又说:谁要是带着小净睡觉,他的灵魂就升上天和天仙一起功修干办,虽然他自己不知不觉。他的品级就在无形之中被提拔升高;因为坚守了小净,他就洁净了他的本性,防止了他外表和内里的干罪。防止了内心里面丑恶的意念的出现。

     (4)日夜不间断地记想真主,并以悲伤哀求的心境来祈求真主,来记想主。在伤感中,他就淡漠了,放弃了对今生的妄想和贪婪,不再无理和过分。因为真主不喜欢过分的人,这样他就有一种心理,人不知,但真主知。人不见,但真主见。那么,在任何情况下,他都警惕自己,防止出现罪错,就能经常在生活中遵纪守法。

     (5)使你的心境经常“与真主同在”,心只要记想真主,不要忘记真主,他就是保持了与真主同在的品级。首先是随时感谢真主,无论健康时还是疾病时,无论是顺境还是逆境,也无论是幸福中还是在灾难时,在任何情况下,都使心态平衡,并使心境安宁,《古兰经》中说:穆民的心只有在记想真主的时候才得到安宁。他在安宁之中就能压制乃弗斯自性,不起脾气,他就能使性格良好,心地慈善,存好心。他就在心中建立了得到真主引领,得到真主喜爱的根基。

     (6)除去自己的各种动念,当一个人触景生情,见到一件事物的时候,他会发生一种想法,产生一种动念,这种动念,无论是今生的还是后世的,你都要使你的心扉打开,使心中不值钱的东西搬出来,当一个房子里面堆满了不值钱的稻草杂物的时候,你点歌灯就不可能把整个房间照亮,如果你把房间里面这些杂物稻草清空以后,就能使灯光照亮整个房间。心也一样,你把心中的非主的杂物清空以后,就能以真主的真光照亮你的心,使真光照耀整个心房,使心房充满正信之光。所以排除了非主的杂念以后,才能是真正的信仰之光把心房照亮,才能使真正的诚信管辖自身的行动。

     (7)对于任何事情,都要以真心、热爱真主而随时注意观察、寻求真主的显迹踪迹证据。所以做每件事情都是以真心,以热爱真主来做,而不是以非主的目的来做。一个人对另一个人说:我对你那么好,你对我却忘恩负义。这时这个人的心境已经不是真心,不是热爱真主。他对人好是为了企图让人家报答他,还报他。真正的伊斯兰是以真心,以热爱真主而作。我对你好,我是讨真主的喜,只要真主喜爱我了,你对我好与否,报答不报答我,我都高兴,都喜欢。所以对每件事情,都以真心,以热爱真主,寻求真主的真迹,寻找真主的明证而作。这就能增加自己伊玛尼的光亮同时也能增加别人的正信之光。

     (8)要长期的思维“穆拉比妥”以追求得到有始无终的恩惠和提拔。那就要完全的仰赖真主,完全被伊斯兰的真理所约束,被伊斯兰的真理安慰,并且接续在伊斯兰的真理之上。所以把奈格什班迪耶提翻译成设计师是错误的。事实上,奈格什班迪是一个逃脱今生的计谋。他是把今生作为一个牢笼,人要有逃脱这个牢笼的计谋,这就是奈格什班迪,奈格什班迪也是一个地方的名字。

     (9)只要开口,就说对教门有益的话,对人类有益的话,不说无益的话,有些话需要说,就必须说,有些话不需要说,就必须把他关闭在心里。在教门以外的事情上要保持沉默或谨言,只在心里做分辨和猜想。这就避免了光说不做,因为真主在《古兰经》中质问一伙人:你们为什么光说不做呢?所以这就防止了语言上的干罪,至圣ﷺ说:“一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。”所以在奈格什班迪的传承下,我们教门的人,一定要说好话,说对教门有益的话,不说无关的话,不说有害的话。要做到好话好事传千里,坏话坏事不出门。
     多说一些使你进天堂的话,不说一句使你下火狱的话。这就包括了背谈背毁,诽谤污蔑。嫉妒造谣等。因为这关系到他一生的功修的成就。我们口舌的非法有两种,一种是吃下去的非法的食物,一口非法的食物吃下去以后坏四十天功修;另外一种非法是口里吐出来的非法的语言,你说一次谎话,你诽谤污蔑人一次,你说了干罪的话,同样你四十天的功修作废。你一辈子都在说谎话,一辈子都在背谈人,一辈子都在造谣生事,那么你一辈子的功修都是废的。那么他行的就是竹篮子打水一场空的教门。

     (10)在我们教门上传承的是少吃,少饮,少睡,多行功修,这是对于苦修的人,对于虔诚敬意的寻求之人的要求。为主道奋斗的人,为真主的教门奔走的人,允许你多吃多饮,但是要少睡,多行功修。因为人的肉体的规律跟他的吃喝有关,如果你少吃少饮,你就不可能有更多的精力,不可能有更大的体力,所以你以多吃多饮增加你的精力和体力,增加你的健康,使你有了行善,行功修,为主道奋斗奔波的精力。但是要坚持少睡,多行功修,这样就能远离罪错,一个人的欲望,他是从吃饱喝足以后产生的。如果他少吃少饮,他的欲望和妄想就会淡漠一些。
     睡眠不是人必须的东西,睡眠是人形成的一种习惯。我们少睡是为了多行功修。因为在人的一生中,三分之一的时间睡觉了,三分之一的时间玩耍了。真正的工作的时间还不到三分之一的时间,如果你少睡一些,你就是把一半的时间拿来做功修,用来行善,用来做有益于教门和人类的事情。要看守近主的道路,就要减少自己的欲望,减少在睡眠中浪费的时间,而且要多行功修,远离、避免罪错,指望亲见真主,大见真主。在这个传承中就使许多人在功修上上紧,在行善上上紧。而且远离了欲望和干罪。

     (11)远离无关的事情、远离没有指望的事物、远离浪费、浪荡的人群。因为至圣ﷺ说:谁和一伙人相处四十个清晨,真主就把他和这伙人同等的对待。你跟强盗在一起生活四十天,真主就把你定为强盗,你和纯善的人,和外哩谢赫导师相伴四十天,真主就赐给你外哩的高品。所以一定要远离无关的没有指望的事情,远离浪费的人,远离浪荡干罪的人,远离昏聩的人。除非是为了引领他们,劝化他们,才能和他们在一起接触。
     要防止他们的昏聩、私心、远道、过分、恶习影响、反射到你的心上,使你在无知之中受到了影响,产生了疏忽、昏聩、分心、耗费时间、浪费生命的行为和习惯,所以不要和无知的人群进行辩论,他没有知识,就是先入为主,你怎么劝说他都不会听,对于这种无知之人,你不要去和他们作辩论。对于与教门无关,甚至对教门有害的事情,我们不去在它们上浪费时间。因为它是没有结果的事情。没有价值的事情,那就不去浪费自己的时间。这个传承就是叫人们珍惜生命,珍惜时间。人的生命都是由时间所组成,所以节约了时间,就等于延长了生命。

     (12)要放弃各种绝望,坚定自己宏伟的志向,追求真主,接近真主。接近于绝对的真理。对有益的事情不去过分的喜欢,对有害的事情不去过分的忧烦,首先万事交托,托靠真主,顺从真主的意愿。一个人当他知足以后,他就没有什么欲望。所以他在知足中经常是快乐的,一个人有这样那样的妄想,他的心永远不会快乐,永远不会喜欢,而且他会产生有害的烦恼。使他分心,让他在很多事情上觉得包袱很重,所以要万事都托靠真主,都交托真主,万事都顺从真主的意愿,在这样的情况下,他就避免了各种欲望和妄想的打扰。
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发表于 2018-3-10 17:42:41 | 显示全部楼层
塞瓦布 学习啦……
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发表于 2018-3-10 19:58:46 | 显示全部楼层
贪爱今生就是恶的一个源头,克制自己的私欲就是回归自己的本性
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发表于 2018-3-10 21:41:12 | 显示全部楼层
顺从真主,喜欢真主,满意真主,做到这一条,他就真主的奴辈。
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