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楼主: 易卜拉黑麦

★聋阿訇太爷拱北★

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发表于 2012-5-12 05:19:32 来自手机 | 显示全部楼层
主啊,慈福老人家吧…,阿米乃
发表于 2012-5-12 13:43:36 | 显示全部楼层
马五四么尼 发表于 2011-3-21 13:21
聋太爷赛俩目,,的问候。支持

如果你对太爷有尊重的意思,那就叫个祁太爷,或者明德太爷或者凯马太爷。从一个人的短处入手,叫名聋太爷,我听了很不舒服和很惶恐。因为他老人家是知名的经师,一代伟人和学者。是教门的仇家们一口一个聋子或者聋大等极端命名。你说呢?
发表于 2012-5-21 01:58:43 | 显示全部楼层
呼声 发表于 2012-5-12 13:43
如果你对太爷有尊重的意思,那就叫个祁太爷,或者明德太爷或者凯马太爷。从一个人的短处入手,叫名聋太爷 ...

赛俩目的问候,,祁太爷我才知道了感谢你的教诲
发表于 2012-12-19 12:42:37 | 显示全部楼层
色兰 !色瓦布!!!!!
发表于 2014-6-2 12:51:16 来自手机 | 显示全部楼层
古教明灯,一代宗师!
发表于 2016-9-5 23:49:06 | 显示全部楼层
西安马 发表于 2008-2-22 10:32
聋阿訇不是盖嫡母吗?杂有拱北呢?

《古兰经》云:“信真主、信后世的人,要修建清真寺。”(见苏勒讨白,即9:19)这段天经有两层意思:一是表义,一是暗义。表义是修建清真寺;暗义是在端庄的学者、卧力们的坟墓上修拱北。在端庄的学者、清廉人、卧力的坟墓上修建拱北、苫苫单、缠台斯达尔、放衣服是合乎教门的。这样修建、装饰的原因是好叫一般的人不要轻视他们。为尊重卧力而在拱北上点灯、点蜡是合乎教门的。(见《如海白牙尼》第三册第400页、《沙米太海勒日》第一册第123页)。”
发表于 2016-9-5 23:51:09 | 显示全部楼层
西安马 发表于 2008-2-22 10:32
聋阿訇不是盖嫡母吗?杂有拱北呢?

修拱北是瓦支布。根据:”①《古兰经》云:“信真主、信后世的人,要修建清真寺。”(见苏勒讨白,即9:19)这段天经有两层意思:一是表义,一是暗义。表义是修建清真寺;暗义是在端庄的学者、卧力们的坟墓上修拱北。在端庄的学者、清廉人、卧力的坟墓上修建拱北、苫苫单、缠台斯达尔、放衣服是合乎教门的。这样修建、装饰的原因是好叫一般的人不要轻视他们。为尊重卧力而在拱北上点灯、点蜡是合乎教门的。(见《如海白牙尼》第三册第400页、《沙米太海勒日》第一册第123页)。”②修建拱北是合乎教门的,是为了发扬圣人和卧力们的宣教精神,弘扬正教。(见《塔志》第一册第336页)。”③阿依莎太太传述,圣人隐光后,就如何安葬他而发生了意见分歧。这时,大贤艾布•伯克尔说:“圣人曾对我说过,我至今没有忘记。圣人说:‘真主不使一个圣人亡便罢,若要其亡的话,主喜在其亡的地方安葬他。’你们就把他埋在寝室里”。众索哈伯挪走了圣人的床,把圣人埋在那儿。
这段圣训中圣人说把他埋在“亡故的地方”是指阿依莎太太的卧室,所以索哈伯们把圣人埋在阿依莎太太的卧室。(见《提尔密济圣训集》第二册的舍马依力提尔密济章第26页、《伊本•马哲圣训集》第118页、《塔志》第一册第317页、《米什卡提》第547页)。”④圣人生前,修了个房子,坐在该房中,嘱咐圣门弟子们,他隐光后埋在这房中。圣人隐光后,圣门弟子们按圣人的嘱咐办了。后来,穆民之母阿依莎太太率领众索哈伯重修了圣人的拱北。第二大索哈伯欧麦尔率领众索哈伯又重修了圣人的拱北。后来,索哈伯伊本•泽比尔又领众信士重修了圣人的拱北。塔比乃(二传圣门弟子)、三传圣门弟子时代、前辈的学者、穆斯林们代代重修、扩建了圣人的拱北,使之规模不断扩大。(见《克什夫力以力提亚比》第407页)。逊尼派四大教派学派一致断定修建拱北是合乎教门的。(见《克什夫力以力提亚比》第387页、第389页、第408页)。”⑤给亚斯(类比):给圣人修了拱北,那么也可以给卧力修拱北。(见《克什夫力以力提亚比》第487页)。”⑥修拱北的根源是:第一,耶鲁撒冷圣寺周围有达吾德圣人、伊布拉黑麦圣人、伊斯哈给圣人、雅古柏圣人、优素福圣人的坟墓,他们的坟墓修建的坚固、工致。穆斯林光复耶鲁撒冷前,它们都是用大石头修建的。穆斯林光复耶鲁撒冷后,他们保持了圣人们的坟墓的原样,直到今天。大贤欧麦尔解放耶鲁撒冷时看见这些圣陵,他没有损坏这些圣陵。也没有人敢说装饰圣陵是海拉木、也没有人敢说损坏它。第二,索哈伯时代至伊历500年,穆斯林们在一些坟墓上修建了房屋。首先是穆圣坟墓上的房屋。圣人埋在了房屋中,人们还把两大索哈伯同圣人一道埋在这房中。圣人隐光后,大贤艾布•伯克尔说:“圣人说:‘真主不让任何圣人亡,若让其亡的话,要让其亡在埋他的那个地方。’”然后,大贤阿里巴巴说:“我也听过圣人的这个话。”这段圣训录于《提尔密济圣训集》和《伊本•马哲圣训集》。若坟墓上修房是海拉木的话,索哈伯们会损坏房子后埋圣人,或把圣人埋在其它无房屋的地方。埋亡人前和埋亡人后修拱北是一样的。大贤欧麦尔是圣人亡后重修圣人拱北的第一人,阿依莎太太在圣人拱北内修了墙了。其次,热什吉在穆民的官长阿里巴巴的墓上修了拱北,热什吉是第二个100年中的人物。人们一直在修拱北,直至今天。圣重孙伊玛目伊本•栽农•阿比吉乃(亡于伊历59年)及其子伊玛目巴给尔(亡于伊历2世纪初)、其孙伊玛目斋发荣•萨迪给(亡于伊历148年)被埋在了伯盖尔坟院中的圣孙哈三、安巴西的拱北里了。伊玛目•阿里•柔咱被埋在了国王热什吉的拱北里了。热什吉的拱北是热什吉的儿子麦艾木尼修建的,伊玛目•阿里•柔咱与麦艾木尼同时代。若修拱北不成的话,伊玛目阿里•柔咱会禁止在热什吉的坟上修拱北。伊玛目阿里•柔咱不但没有禁止,而且嘱咐人们将其埋在热什吉的拱北里。四大教法学派的两位伊玛目沙斐仪和艾海麦迪•伊本•罕伯里及很多大学者也与热什吉、伊玛目阿里•柔咱同时代,他们也没有隐昧为热什吉修拱北。历史实事说明,埋亡人前后在坟墓上修拱北是合法的。在圣人、卧力、学者、修士的坟墓上,应该修拱北,为的是尊重他们。伊斯兰教的所有麦孜海布主张:坟墓上修拱北是合法的。只有万哈比耶除外,因万哈比耶是反对伊斯兰教的所有麦孜海布的和反对他们自称跟随的色莱福(前三辈人)的麦孜海布的。所有索哈伯和四大正统哈里发一致决议:把圣人埋在了圣人同阿依莎太太住的房中了。然后,人们把大贤艾布•伯克尔、欧麦尔同圣人一道埋在了那房中了。后来,阿依莎太太在圣人的坟和她自己的卧室之间修了一堵墙。阿依莎太太在修这墙之前和之后都在那房中居住和礼拜。从中可知,万哈比耶说在坟附近礼拜不成是大错特错。后来,阿布东拉黑•伊本•则比尔重修了墙了。后来,欧麦尔•伊本•阿布杜拉•阿齐兹重修了墙了。后来,外力孜任哈里发的时代,人们扩建了圣寺。同时,人们加高了圣人拱北。后来,代代伊斯兰教国王、官长都重修了圣人拱北,藉此指望临近真主、指望回赐。这些前辈的人们修了拱北。万哈比耶自称色莱芬耶,意思是说他们跟随的是前辈的人,这是挂羊头卖猪肉。再次,伊历七世纪中,人们在圣人拱北上修了蓝色圆拱形顶子;伊历678年,盖拉吾尼国王用木料重修了圣人拱北上的蓝色圆拱形顶子;伊历765年,盖拉吾尼国王之孙哈三国王重修了圣人的拱北;伊历852年,盖拉吾尼国王重孙、哈三国王之子沙巴尼重修了圣人拱北;伊历881年,管理修复圣人拱北的人社木孙吉尼维修了圣人拱北,在这年的沙巴尼月又重修了圣人拱北;伊历887年起,社木孙吉尼的手下的人重修了圣寺,用石头、砖把圣人的拱北扩建成了一座大型拱北,叫白拱北,重修圣寺竣工时间为888年,白拱北竣工时间为892年。伊历1242年,万哈比耶拆毁了圣人的拱北、白盖尔坟院中伊玛目们的拱北。(几年后,埃及总督穆罕迈德•阿里率正统派大军镇压了万哈比耶,处死了万哈比耶国王、夷平了其首都,部分沙特家族成员逃到了科威特,万哈比耶分子四处逃匿。)伊历1270年,阿布杜力•麦支孜修复了圣寺和圣人的拱北,就是现在的圣人拱北。(几十年前,逃往科威特的沙特家族纠集万哈比耶余孽再次占领麦地那后,慑于全世界尤其是周边国家穆斯林的威力,再没敢拆圣人的拱北,圣人拱北保存完好。)(见《克什夫力以力提亚比》第383-407页,其中:索哈伯们把圣人埋在房中,把两大贤埋在圣人跟前、大贤欧麦尔重修圣人坟上房屋,阿依莎太太修墙、阿布东拉黑•伊本•则比尔加修圣人坟上墙等等,也记载于《外法以力外法》第383-386页)。”⑦筛赫•阿布杜力•哇哈堡•舍热阿尼长老在活着的时候,真主特慈他游玩了天堂。他在天堂的考赛尔池边看见有五个拱北,就问真主:“这是给谁修的拱北?”真主说:“一个是圣人的,另外四个是四大教法学派伊玛目——艾布•哈尼法、沙斐尔、马立克、罕伯里的。”他问真主:“为何在此处给四大伊玛目修拱北。”真主说:“他们辅助了圣教,我因为喜圣人而给他们修了拱北。”(见《米咱力库布拉》第一册第51页)。”⑧给真主的卧力修拱北有三个目的:一是为了遮风挡雨。二是为了尊重他们的遗体,使之不受践踏。三是为了后代仿效他们。(见《如海白牙尼》第三册第400页)。”⑨
一些骗子说:“拆除卧力的拱北是瓦支布。”他们拆了拱北、糟蹋了苫单后说:“这样糟蹋拱北是为了让一般的人们知道,假若卧力有能力的话,他就报复我们哩!”说这种话的人是卡菲尔。为什么说这种人是卡菲尔?因为法老对穆萨圣人说:“我今天要杀死你,你叫你的真主来吧!”假若法老杀了穆萨圣人的话,真主不会出现在法老眼前,并不能因此说真主没有。这些骗子的话同法老的话同出一辙,所以他们是卡菲尔。(见《如海白牙尼》第九册第34页)。”一伙骗子说:“谁若诚信卧力、尊重他的坟墓、同他沾吉、向他求襄助、相信卧力无论活亡对人有益济,那么谁就举伴了真主、隐昧了真主。”骗子们说:“我们拆了拱北、撕了苫单,我们明显地轻视了卧力。好叫无知的人们知道,若卧力们有能够的话,他们一定会惩罚我们。”说这种话、干这种事的人是万哈比耶、是卡菲尔。任何穆民没有把先知、卧力诚信为真主,也没有举伴真主,他们诚信先知、卧力们是真主的仆人,并没有诚信他们能受人们的崇拜。(见《呼俩索图》第239页、《克什夫力依力提亚比》第22页)。”

(原载《聋阿訇》第二卷)
发表于 2017-10-8 09:06:38 | 显示全部楼层
聋阿訇时代发生的奇异事件阿訇, 时代阿訇, 时代民国22年(1933年)农历4月28日,西川祁家庄回民马英雄之妻被雷电击毙,当地清真寺教长为伊赫瓦尼阿訇尕主麻,他会同八坊南关清真大寺伊赫瓦尼阿訇马尕卜,妄想借此雷电击人事件,分化瓦解格底目和各门宦。故按他们所谓的“教律”,说凡雷电击毙者,不能按伊斯兰教徒对待,并说此妇女被雷电击死是因信奉大拱北门宦这一歪门邪道的结果,是信奉大拱北门宦的不祥之兆。他们断定不能按穆斯林对待,不能按伊斯兰教礼仪送葬,不给其“洗礼“、不能行“站礼”,令其家属挖坑实埋于地。适得其反,伊赫瓦尼阿訇们的这一论断和主张倒引起新老教徒的费解和不满,死者亲属更是过意不去,便到小西关寺哀求聋阿訇给予同情和支持。聋阿訇安慰其再去南关大寺请求给亡者举行葬礼。(因当时军阀扶新压老,信教不得自由,亡者家属新教寺所辖区,所以不敢随意在老教寺行哀礼,老教寺教长也不敢随便行哀礼。否则,要招惹麻烦)家属去后回来告诉聋阿訇说:“新教阿訇仍武断不予举哀。”关于此妇人的送葬问题,聋阿訇认为,对待现实应按伊斯兰教礼仪处理,对未来交真主裁决,才是合乎伊斯兰教教义和道义精神的,故让其亲属行“洗礼”,由聋阿訇行“站礼”,按惯例送葬。因此,引起了伊赫瓦尼派一些阿訇的不满,辱骂聋阿訇说:“尕聋子是错断教义的外道。”在临夏警备司令马维良的纵容支持下,他们提出要和聋阿訇讲经,妄图借机加以陷害。 于是,由南关大寺伊赫瓦尼阿訇马尕卜召集所属八坊七庄各清真寺阿訇、满拉数百人,开会决定于农历五月初五日,在西川夹河滩“讲经”,想借机杀害聋阿訇以除“祸根”。伊赫瓦尼派阿訇以“讲经”为名,募化资金,由身为警备司令的马维良出钱,又支持募化,因而他们募化了巨额资金。这时,他们乘机大讲排场,挥霍金钱,以“待客”为名,购肥牛二十四头、肥羊七十余只,在西川夹河滩扎帐房六十余顶,大吃大喝。如此大造声势、挥霍浪费,完全不符合伊斯兰教义和教律,也无其先例。“讲经”的风声一出,四面八方的回民群众闻声不安,拥挤到西川一带,观察事态的发展演变。这一天正好是汉民的端阳节,早晨天气晴朗,汉民群众上油敬香。城内汉民关闭门市铺面,躲在家中不敢出来。一旦事出万一,大有不堪设想的后果。要讲经的事,幸被地方汉族绅士张质生、回族绅士张乐山(张乐山(1875—1956年),名学仁,字乐山,回族,临夏市人,秀才出身。民国时曾任青海省政府秘书长,临夏县参议会议长。解放后历任临夏专员公署第一副专员,临夏回族自治州筹委会副主任,临夏县女中首任校长。解放前因抵制马步芳、马步青强权推行伊赫瓦尼、强制老教改信新教,而被马步芳等多次关押迫害)获悉。他们还发现伊赫瓦尼阿訇动机不纯,行动诡秘。为求地方安定团结,他们建议马维良慎重考虑“讲经”之事。而马维良倚仗其主子马步芳的势力,不但不听善意的建议,坚持逼聋阿訇“讲经”以图陷害,而且为给伊赫瓦尼派撑腰壮胆,为显示其威力、为给老教教民施加威慑性的压力,悍然出兵持械,围守于夹河滩“讲经”现场。当时,聋阿訇以护教为宗旨,求后世为目的,不向反动势力和强权政治屈服,毅然答应应讲。? 五月初五日,聋阿訇向穆斯林老教教民传达“讲经”之事,邀请大拱北出家人作陪同往。格底目的信念是:以教理“讲经”,首先必须坚信《古兰经》是宗教的心脏、伊斯兰的指南、教义的纲要文件、是穆斯林的法典,必须予以极大的尊重,要高抬天经。高抬天经作法符合教规。当时用本寺经楼一个,借用大拱北经楼一个,借用大公馆(大公馆,指马安良、马廷襄公馆,马安良父子当时都已故,其家属仍在)经楼一个,将《古兰经》及有关经典装于三个经楼。是日晌礼前,聋阿訇在小西关寺集合老教教民,高抬三个经楼,点上香,全念“讨白”,集体出发,同哭同走,先经过小西关鲁海桥(通往回民公墓的一座桥),全念“白提”(赞圣词)。穆民哭声震天地。大家感慨不已。到埋杂滩回民公墓区,向真主祈祷,向穆圣、筛赫祈祷说情襄助。走出华寺街鲁海桥时,只见观者人山人海,万民不安。我们尚未到达夹河滩,继续向前行进。据事后获悉,我们尚未到达之前,伊赫瓦尼派阿訇在夹河滩就地召开紧急会议,商讨决定杀害聋阿訇的具体行动步骤。结果因意见分歧,形成两种不同的行动主张:以伯克阿訇为代表的一部分人主张“先讲经后决定”;以艾力阿訇为代表的一部分人主张聋阿訇一到现场干脆立即杀掉,免得节外支枝,发生意外,并让尕拉拉充当刽子手。两种主张相持未能形成一致决议。这时,晌礼时间已到,只得暂时休会,先礼晌礼。伯克阿訇领其一派去罗家堡寺礼拜,艾力阿訇领其一派就地准备在帐房内礼拜。我们行至距夹河滩不远的柏家庄时,看见天上乌云突起,笼罩在夹河滩上空,闪电耀眼,大雨滂沱,忽然一声霹雳,惊人心悬。不多时,前方有人快马加鞭向我们高喊,到近处看清是地方绅士喇维清,他赶到面前呼告我们:“主圣的襄助到了,刚才雷电击死艾力阿訇等人”。 讲经不能通行,我便领众教民平安返回。最后确知雷电共触击六人,其中艾力阿訇等三人身亡、尕拉拉等三人受重伤。伊赫瓦尼派将雷电击毙的艾力阿訇等人,宣布为“殉道者”,举行了隆重的送葬仪式。虽然这次以“讲经”为名,企图杀害聋阿訇的阴谋因雷电触击死伤人的事件发生而未得逞,但马英雄之妻与艾力相隔几日内发生同样的雷电触及死亡事件,而伊赫瓦尼派所作出的送葬“教律“完全相反的事实表明,这些可变的“教律”,不是真正为主道而行事,是为反动统治阶级利益服务的工具。这一活生生的现实对广大伊斯兰教新老派教民是一次严峻的考验和深刻的教育。 马英雄之妻被雷触死时,她当时为躲雨而站在地头的一棵树旁,抱着婴儿。被雷触毙后,婴儿在一旁安稳坐着。她本人除了绑扎着的一裤腿的扎带掉了外,全身无任何伤痕。父亲为马英雄妻行站礼后,祁家庄寺新教阿訇尕主麻派满拉来城角寺,质问父亲:“为何给雷电击死的人行站礼?”父亲说道:“被雷电触死,是很不好的事情。经上说,除了轻视安比亚(圣人们)、奥力亚(卧力们)的人之外,雷不抓(击杀)干任何大罪的人。这个妇女到底是轻视了圣人、还是卧力,我不清楚。她被雷电击毙一事说明:她犯有轻视圣人、或卧力的罪,否则,雷不会抓她”。父亲向他们解释道:“我把她按正常人送葬,是同酒后死亡的人、被杀死在奸妇身上的奸夫、杀了穆斯林的穆斯林、自杀死亡的人等这类干大罪死亡者作对比作出的。按教律,这几类人都得脱离,仍按正常穆斯林送葬。在今世,我按穆斯林送葬她,后世的事交真主裁决,这是起码的人道主义。”祁家庄寺的满拉听了父亲的话,再没有问什么便回去了。尕主麻再也没有差人来问。父亲任老王寺教长时,马福祥之妻、马鸿逵之母从银川密派人送来一本经和一封信。送来的经为《艾丁来同社勒恩也》,信的大意是:该经为宁夏王二洒哈志所著。王静斋、虎蒿山等向马鸿逵控告王二洒哈志,说该经论述属异端,要马鸿逵杀掉王二洒哈志。马鸿逵听信他们的话,已将王二洒哈志捕入监狱。当时,父亲只有40岁左右,而马鸿逵的母亲在信中尊称父亲为“老太爷”,他在信中说道:“请老太爷明断该经论述是否正确,论定结果如何,请速回信。”父亲阅读了此经。该经汇总了逊尼正统派哈乃斐教法学派的教法,指出正统派流传千余年,坚守了圣贤的干办;论述新教源于有人,产生才几十年,属于新生异端。该经有一页中论述道:“新教是不折不扣的有人,真主严厉地谴怒了他们。就象在河州八坊,真主因他们迫害艾海力逊乃提的捍卫者聋阿訇,差雷击杀了他们。”父亲看罢该经,给马鸿逵的母亲写了回信,作证该经论述合乎逊尼正统派教义、教法。马鸿逵的母亲收到带回的信,要马鸿逵释放王二洒哈志。马鸿逵迫于其母和老教的压力,释放了王二洒哈志,并允许该经再版。但在再版时,将载有雷击杀新教的那一页全部删去,留空白一页,并将其它页中严厉抨击有人的话用笔抹去。现在在各处使用的有这两个版本。王二洒哈志获释后,给父亲写了回信,表示感谢。 (原文见《聋阿訇》《聋阿訇 第二卷》)
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发表于 2020-7-5 20:09:48 | 显示全部楼层
克麻隆迪尼,祁明德老人家
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