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初级教材《教法一千问》

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发表于 2008-1-23 20:19:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 02:58 编辑

洁净章
第一章
小净
1、
小净的主命条件有哪些?根据是什么?
答:小净的主命条件有四项:一、洗脸;二、洗手至肘;三、摸头四分之一;四、洗脚至踝骨。其根据是《古兰经》:“归信的人们啊!当你们起身礼拜时,你们当洗你们的脸,手至肘;当摸你们的头,当洗你们的脚至踝骨。”
2、小净的圣行条件有哪些?
答:举意,即举意去污或从事无小净不可为之事;在小净开始洗两手至两手腕三次;在开始念“台思米”;刷牙;漱口呛鼻三次;摸全头一次;摸两耳;搜指头、胡须;洗三次;按次序;连续洗。
3、在小净中,脸的界限是如何界定的?
答:脸的界限:上至发根,下至下巴的最下端,两边至两软耳。
4、若一人洗过小净后,理了发或剪了指甲,是否应当重洗?
答:不应当。
5、在各种功修中,举乜提所依据的圣训是什么?
答:举乜提所依据的圣训为:“所有工作惟凭乜提。”《布哈拉圣训集》
6、为什么洗小净举乜提不为主命而是圣行?
答:因为小净不是主旨性的功课,而是做为“拜功的钥匙”而列入教法,即,它只是拜功成立的外在条件之一。主旨性的功课举乜提才为主命,如拜功。故,小净举乜提不为主命。
7、洗小净起右既然是穆圣一贯坚持的,为什么不要它列入强调的圣行,而列入“穆斯台黑布”(嘉仪)?
答:因为起右是对生活中包括吃饭、穿衣、进殿、穿鞋、梳头等洁净领域各个环节的要求。故,起右属于生活习惯,不属于宗教功修。穆圣在宗教功修领域所坚持的属于“逊乃提穆安开德”(受强调的圣行)。在生活领域所坚持的属于“逊乃提穆斯台黑布”(受喜的圣行或嘉仪),而小净中所规定的圣行都属于受强调的圣行,故起右不属于强调的圣行。
8、若一有小净之人的指头被扎了一下,血渗出伤口,但没有往四边流,此时其小净坏吗?为什么?
答:不坏,因为流动的血为污秽,而不流动的血不为污秽。
9、若一人用牙咬东西或剔牙,或将指头伸入鼻孔而后看见血的痕迹,或他呛鼻而后像绿豆大小的血块从鼻孔中出,其小净坏吗?
答:不坏,原因同上。
10、一人洗过小净后下气坏了小净,未大小便,为什么他重洗时却不净下?
答:因为下气从法定意义上讲,坏了小净,因为凡从两窍出之物,均坏小净。但它只是气体,并不会构成实际污染,只要它不把污物带出。故,不净下。
11、若一人挑破了其眼中的一个泡,且流了浓或水,但未流出眼睛,其小净坏吗?为什么?
答:不坏,因为眼的内部,不论在大净中或在小净中,都不是必须要洗的,因它不具备体表的候昆。坏小净论的是污秽流至体表洁净之处。
12、关于呕吐,若其中有血的成份,论其坏小净与否的标准是什么?
答:如果血的成份与口水的成份相等或多于口水时,坏小净,否则不坏。若血少,口水多,但口水被血染黄时,不坏;染红时,坏。
13、如果呕吐物为苦水或食物或血块,论其坏小净与否的标准是什么?
答:看其是否达到满口,若达到,则坏,否则不坏。
14、如果一人洗过小净后,靠着椅子睡着了,用什么办法可证明其是否坏小净?
答:可将他所倚靠的椅子拿去,看其反应,若其躺倒了,则小净坏,否则不坏。若其靠着柱子睡着了,则坏。
15、男女赤身相戏坏小净吗?
答:大伊玛目认为坏,因为有可能欢水会流出。而其学生——穆罕默德则认为:只要不出精水或欢水,就不坏,后来法学家们以此来论。若男人抚摸或亲吻女人或抚摸自己的性器,亦不坏,纵然无衣服隔离,有圣训为据。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:20:18 | 显示全部楼层
16、漱口、呛鼻为何在小净中是圣行,而在大净中却是主命?
答:从外观上看,在闭口时,口属于脸的内部。在张口时,口属于脸的外部;从法定意义上看,当封斋者咽口水时,口属于脸的内部,而在将食物送入口中时,口则属于外部,之后法学家们在小净中将口视为脸的内部,在大净中将口视为脸的外部。其根据是在洗大净的经文中“洁净”一词为张大词型:“番坦海鲁”意为“很洁净”,而在小净中用的是“发俄戏鲁吾朱海库目”“洗”一词为普通词型。呛鼻同论。故,大小净中漱口呛鼻有别。
17、一人漱口之后,食物存留于牙缝中,对小净的成立有影响吗?
答:无影响。
补充部分:
18、何谓“洗”与“摸”?
答:所谓洗是叫水流于肢体,水流是小净的条件之一,若水不滴点,则小净使不得;所谓摸是叫湿手接触肢体。(法)
19、洗小净时若额头上边无头发,是否使水经过?
答:最正确的说法:使水经过不当然。(法)
20、洗脸时,是否需要使水进入眼的内部?
答:使水进入眼的内部即非“瓦直布”又非圣行,故,洗时在闭眼与睁眼中不要勉强。而法学家艾哈麦德?本?伊布拉欣认为:若洗脸时紧闭双眼使不得。(法)
21、摸胡须的候昆是什么?
答:摸其四分之一为主命,使水经过其表面为“瓦直布”。(法)
22、若小净部位有针头大小的面积未洗到或洗后指甲根内仍存有干泥,此小净使得吗?
答:使不得。(法)若是湿泥则无妨。
23、若一人给其两脚用油,然后洗小净,并使水经过两脚,但由于油脂,脚未接受水,此小净成立吗?
答:成立。(法)
24、若在小净肢体上有伤口,不能洗之,怎么办?
答:若不能洗,洗的主命就脱去了,应使水流于其上,若仍不能,就摸之,若还不能,就洗伤口周围。(法、伟)
25、摸头的候昆是什么?
答:摸额头的面积(即头的的四分之一)是主命。摸全头为圣行(法)
26、摸头四分之一为主命,其证据是什么?
答:其证据是穆安耶勒?本?舒阿百传述的一段圣训:“穆圣洗小净,摸了他的额头。”《穆斯林圣训集》而其额头的面积相当于头的四分之一。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:20:59 | 显示全部楼层
27、净下时可否念“台思米”?
答:显露羞体时及在有污处不可念台思米,净下前念可以。(法)
28、漱口、呛鼻的完美要求是什么?
答:漱口时,水要充满口;呛鼻时水要到达鼻根。(法)
29.小净中当洗三次的肢体,可否洗一次或两次?
答:凡洗之为主命的部位,如两手、脸、两脚,洗三次(遍)为圣行,洗完美的一次为主命,两次为受强调的圣行。所谓“完美的一次”指水流于肢体,并滴点。(法)
30、若因特殊原因,可否只洗一次?
答:若因水的贵,或因寒冷或因某种需要,只洗一次不为可憎。(法)
31、若无故放弃摸全头,其断法是什么?
答:偶尔一两次无妨,若一贯如此,则为干罪。(法)
32、小净中摸两耳的圣行摸法是什么?
答:用两拇指摸两耳的外侧,用两食指摸两耳的内侧。(法)
33、洗小净如何举乜提?
答:此乜提为圣行,举法如下:“举意临近真主,为拜功做小净”或“我举意去污,清洁”(法)
34、连接洗为小净圣行条件之一,何谓连接洗?
答:在适中的时间内,在洗下一肢体之前,上一肢体上的水在未擦的情况下未干。无故断开洗为“麦可鲁海”(法)。
35、小净的嘉仪有哪几项?
答:小净的嘉仪有两项:起右(即先从右边洗)和摸脖项。
36、摸脖子时,是否需要摸喉咙?
答:不需要,摸喉咙是“比达尔提”(异端)。(法)
37、洗脚时,可否用右手洗?
答:洗脚的圣行是用右手拿容器,倒于右脚的前端,用左手搓洗三次,然后把水倒于左脚的前端如上洗之。(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:21:30 | 显示全部楼层
38、除了小净的主命、圣行、嘉仪之外,还有哪些礼节?
答:根本性的礼节是用水不得浪费,不得吝啬,这是针对河水或所占有之水;若是作净的专用水,则浪费是“哈拉目”(非法)。(法)
39、洗小净时,可否说话?
答:洗小净时,不说世俗的话为礼节之一,除非万不得已。(法)
40、小净结束时,饮水何意?
答:此为小净礼节。其做法是:小净结束后,面向“开尔白”站立,饮一滴小净剩水,旨在沾吉。(法)
41、除此之外,还有哪些礼节?
答:一、用瓷器洗;二、尽量避免用过的水滴在衣服上;三、洗后莫抖手;四、右手漱口、呛鼻,左手擤鼻;五、揉搓肢体;六、小指伸入耳孔;七、洗脸时莫拍打脸。(法)
42、小净有哪些类型?
答:有三种:一、主命的。指坏小净者为礼拜而洗的小净;二、当然的。指朝觐者为游天房而做的小净;三、嘉仪的。指睡觉前所做的小净、随坏即洗的小净、大笑后所洗的小净、为洗亡人而做的小净等。(法)
43、小净中的可憎事项有哪些?
答:过分地用水打脸;无故用左手漱口、呛鼻,右手擤鼻;用新鲜的水摸头三次;独占某小净器具,不许别人使用,如同大殿中独占某一位置一样。(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:22:03 | 显示全部楼层
44、坏小净的事项还包括哪些?
答:前后窍所出的秽物,包括大小便、下气、欢水和溢流物;肢体流血、脓或黄水,且污染了应当洁净的部位;侧卧睡、沉睡或倚物睡;昏晕与癫疯(包括醉酒);成年人在有鞠躬、叩头的拜中大笑;
45、何谓大笑?为什么说拜中大笑坏小净?
答:凡能使自己和邻居听到的笑声即为大笑,拜中此大笑不仅坏拜还坏小净;而一般的笑是指只使自己听见笑声,而邻居听不到,此笑只坏拜,不坏小净;而微笑则指无声的笑,即不坏小净也不坏拜。至于大笑坏小净和拜功的原因是根据一段圣训:穆圣带领大家正在清真寺里礼拜,一位盲人匆忙前来,一不小心掉进清真寺内的一坑中,众礼拜者见状纷纷大笑。于是穆圣命令大笑者重新洗小净礼拜。《艾布达吾德圣训集》(边)
46、若一人害怕尿流出,就以棉花填充尿道口,若非棉花,尿液就会流出。此时小净是否坏?
答:不坏,除非棉花的外边显现尿的迹象或拿出了棉花。(法)妇女的白带同论。
47、若后窍脱肛而出,是否坏小净?
答:坏。(法)
48、若以注射的方式用油灌肠,而后油流了出来,是否坏小净?
答:坏,凡由后窍进入体内之物,出来后均坏小净,因无法避免污物。(法)
49、将药膏注入耳朵内,之后,药膏从耳或鼻孔中流出,是否坏小净?
答:不坏。(法)
50、若闻鼻烟,而后鼻烟从口中出了,是否坏小净?
答:若充满口的话,则坏;若从两耳出,则不坏。(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:22:39 | 显示全部楼层
51、若少微的血从伤口中渗出,然后将其蘸净(未使血污染应当洁净的肢体)而后,血又渗出,又将其蘸净,此时小净坏吗?
答:假设将所有渗出的血聚在一起,若会流的话,小净即坏;若不会流,则不坏。同样,若将灰或土敷于伤口上,而后血渗出,再敷上土,血又渗出,如此再三,也以上述办法论其成坏。(法)
52、若扁虱从人的肢体上吸血,并吸饱了血,是否坏小净?
答:若它是小的话不坏;若水蛭吸了人的肢体并吸饱了血,小净坏。(法)
53、若打死了蚊虫,血沾到了皮肤上,是否坏小净?
答:打死蚊虫,如果血沾了自己的毛孔,则小净不坏,无论此血是否来自自己的体内,因为凡进入蚊子体内的血均属蚊子的血。凡不是自己身体内的血、污秽(大小便等)沾了毛孔,不管多少,小净不坏。只要洗污染处三次,洁净即可行功修(如领小孩之人沾了屎尿等)。
54、若妇女的乳头流出了乳汁,是否坏小净?
答:凡身体内流出来的若不是污秽,如汗、乳汁、泪水、口痰、鼻涕等不坏小净。
55、若病人用棉花或绷带包扎伤口,血没外溢,但血在绷带内已外溢出了伤口,此时小净坏吗?
答:不坏,但解开绷带时坏小净,因为那时血离开了伤口。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:23:07 | 显示全部楼层
第二章
大净
56、大净的主命条件是什么?
答:漱口、呛鼻、水流周身。
57、洗大净时,面团、污垢、或泥存留于其指甲中,哪种会导致大净不成立?为什么?
答:面团会导致大净不成立,因为面团非指甲内原生的,且它能阻止水接触指甲内的皮肤。而指甲内的污垢是原生的,属于肢体的一部分,而且此污垢不属于重污秽,且量少。故,不影响。而泥土,虽不是指甲内原生的,但它能吸收水份,故,也不影响。
58、妇女将指甲上染色,洗大小净有影响吗?
答:无影响,无需将染色刮掉,因为有困难。
59、如果一人给头发或胡须用油,当他洗大净,让水经过时,水却无法接触头发或胡须,对大净有影响吗?
答:无影响,因为困难,教法规定:影响与否所论的是是否给当事人带来困难。若不困难,就有影响,若有困难则没有影响,如果用香皂,洗发精之类的洗济清除头上的油质无困难,则当清除,否则无影响。
60、妇女洗大净时,对于耳垂上的耳环眼和手指上的戒指应当注意些什么?
答:对于耳环眼,若有耳环,且在耳环眼内,应当转动耳环,使水进入耳环眼;若耳环不在其中,则估计:若无勉强水能进入,就不勉强;若水不能进入,则应刻意使水进入。若耳环眼在耳环脱落后,已闭合,应用手刻意使水进入,但无需用棍子之类的物品。对于戒指应当转动之,使水进入其下的皮肤。
61、未行割礼的男子,做大净时,应注意些什么?若尿出至包皮但未流出,坏小净吗?
答:未行割礼的男子洗大净时,应让水进入包皮内侧。若尿出至包皮但未流出,则坏小净。
62、做大净时,什么情况下,应从大净室出来单独洗脚?什么情况下,可以在大净室内洗?
答:当大净室下边有积水时,应出来单独洗脚;若无积水可在里边洗脚。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:23:38 | 显示全部楼层
63、有长辫的妇女洗大净如何洗头?
答:只洗发根即可,无需拆散辫子,因为有困难。但这只是针对长发被辫的妇女,如果长发未辫,则必须全洗。男子无论其发有多长,也当全洗。
64、“麦尼”(精水)和“麦几”(欢水)有何区别,各自的断法是什么?
答:“麦尼”是男女伴随着快感而射出的精水,它导致坏大净;“麦几”是在男女戏耍或接吻时,伴随着性欲而流出的稀状液体(俗称欢水),它导致坏小净,不坏大净。还有一种叫“我底”是在小便后流出的奶状的白色液体。它导致坏小净。(边)
65、若一人醒来发现了精水或欢水,但他并未记得梦遗,他是否应当洗大净?
答:应当,至于精水是毫无疑问的,至于欢水是因为有可能它是由于体温之热而变得稀薄的精水。
66、坏大净的因素有哪几个?
答:有快感的泄精、梦遗、男女性交、经血与产血的出现。
67、经文:“你们不接近她们,直至她们洁净。”(2:222)中的“她们”指的是哪等人?说明了什么问题?
答:指经期的妇女,说明经期行房是“哈拉目”(非法的)。
68、哪些日子和场合洗大净为圣行,此圣行属于哪一等?
答:主麻日聚礼、两“而德”日会礼、受戒和进驻阿勒发特山。属于“受强调的圣行”,因为穆圣坚持并要求之。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:24:08 | 显示全部楼层
69、做大小净之水所具备的特征是什么?
答:洁净、稀薄、流动。不具备此特征之水不可用。
70、在流动之水中可洗大小净,何谓“流动之水”,如何界定?
答:能冲走稻草或树叶之水即为流动之水。
71、有哪几种动物死于水中不影响此水做大小净之用?
答:两种,一种是水生动物,如鱼、青蛙;一种是无流动血液的动物,如:蚊子、苍蝇。
72、为什么苍蝇死于水中不会污染水?
答:因为其血是非流动之血,而流动之血才为污秽。另因一段圣训:穆圣说:“若苍蝇落入你们一人的餐具中,让他将苍蝇浸入食物,因为它的一支翅膀带有病毒,而另一翅膀则有解药。(边)
73、一人挖了一口井,在井的周围有他所拥用的法定禁地,别人不得在其禁地内打井,其禁地面积是多少?规定此禁地的意义何在?
答:其禁地面积为半径为十尺的圆周的面积,规定此禁地是为避免井水引行至别人井中,或避免污水井对其的渗染,如果有人在其禁地内打水井或污水井的话。
74、哪些水可做大小净之用?
答:天上的雨水、地上的河水、泉水、井水、海水均可做净之用。也可用掺用洁净之物,且水的属性(气、味、色)之一改变的水,如掺有土的流动之水、掺有皂角、红花之水。(台)
补充部分:
75、若一人洗大净时,喝了水,并咽下,是否可以代替漱口?
答:只要所喝之水到于全部口腔,即可以代替。(法)
76、若身体表面有干的鱼皮或已干的嚼碎的馍,洗大净时,水并未到于其下,此大净是否使得?
答:使不得。(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:24:39 | 显示全部楼层
77、洗大净有无次数的要求?
答:将水倒于头及其它部位三次是圣行,其中第一次是主命,后两次是圣行。(法)
78、圣行所要求的大净该如何洗?
答:先洗两手,再净下,即清洗前后窍,净下时要力所能及的放松后窍;然后,如果体表有污垢的话,要先清洗掉。然后再做小净,如同为拜功而做的小净。然后将水倒于头部和周身三次。洗时要注意两耳孔、两腋下及肚脐等水不易到达之处。(台)
79、洗大净举乜提的候昆是什么?
答:以心举意洗开始为圣行。(法)
80、除此之外还有哪些圣行?
答:不浪费水,不吝啬水;洗时不面向朝向;洗第一遍时搓揉各个肢体;在别人看不到的地方洗大净。此外,洗时不说话;洗后以手巾擦拭为嘉仪。(法)
81、在什么情况下,精液的出坏大净?
答:由于性交或梦遗或手淫或观看、抚摸女人并伴随着性欲和快感而出,坏大净。(法)
82、什么情况下,精液未出也坏大净?
答:当男人使其龟头进入女人的前窍或后窍或进入男人的后窍时,对于主动者和被动者都坏大净。
83、若一人因梦遗或观看女人,精液伴随着性欲从其储存地而出,然后他握住他的生殖器,至其性欲平静,而后,精液又流出了,此时坏大净吗?
答:坏,只要精液离开储存地时伴随着性欲即为坏大净。(法)
84、若一人洗大净后,小便了或睡觉了或礼拜了,而后剩余的精液流出了,此时,还需重洗大净吗?
答:需要。但无需归来礼过的拜。(法)
85、一人梦遗了,精液从其位置分离,但并未出现于尿道口,应洗大净吗?
答:不应洗。(法)
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