|
楼主 |
发表于 2013-8-4 12:02:31
|
显示全部楼层
真主的前定与人类的自由意志共存
人类在历史的长河中已尝试区别或调和真主的前定与人的自由意志。有人否定自由意志;有人却宣称是人创造了自己的行为,以此否定真主的前定。然而,伊斯兰是中正的道路,真主的前定支配了包括人类在内的所有存在,但我们仍可运用自由意志来选择生活。
《古兰经》对这两者之间的关系表述如下:“这(《古兰经》)只是对众世界的教诲,对你们当中意欲循规蹈矩者的教诲。除非那众世界的主——真主意欲,你们是不会意欲的。”(古兰经81:27-29)这段经文即说明全能真主具有绝对意志,但同时也不否定人类的自由意志。另一节经文则说:“真主创造你们和你们的行为。”(古兰经37:96)
还有些经文提及人与真主之间的契约,并公开声明是人自己引导着历史:“你们当履行对我的约言,我就履行对你们的约言。”(古兰经2:40)“如果你们相助真主(的主道),他就相助你们,并使你们的脚步坚稳。”(古兰经47:7)“真主不会改变任何民众的情况,除非他们自己改变他们的情况。”(古兰经13:11)
人类和精灵都有自由意志,因此都必须对自己的行为负责。至于其它的存在,真主的前定是支配它们的绝对因素。为了调和真主的前定和人的自由意志,我们可以思考以下几点:
前定是真主知识的一个称谓。如前所述,真主的知识包罗一切,超越时空。即使你的知识能预知将来某个时间会发生的事,而那件事也如期发生了,但这并不意味这件事是因你的预知而发生的。因为真主的知识包罗万象,所以是真主早已拟好这件事将在何时何地发生,并且让它发生。虽然真主的记录与人的所做所为看似毫无差异,但这不是因为真主已安排好了才迫使人去做,而是因为人意欲那样做,而且做了。
举例说明:有列火车行驶于伊斯坦布尔和安卡拉之间。我们可以根据火车的速度与性能、铁路的状况、两个城市之间的距离、以及沿线所要停靠的车站数与停靠时间的长短,制定一个时刻表。但实际上,这个预制的时刻表并不是令火车行驶的原因。
而根据天文学的计算,我们可以事先知道并记录日蚀、月蚀等天体现象发生的时间与长度,但这并不表示是天文学家的预知和记录让日蚀、月蚀发生。事实恰恰相反:是日蚀、月蚀要发生了,天文学家才去预测与记录它。而真主的前定与人的自由意志的关系正是如此。
真主的前定已涵盖人的自由意志。例如,当有人问你隔壁房间的时钟是否还在运转时,如果你听到钟声,就会说它在转,则问你的人就毋需再问那时钟的指针是否在走。因为既然那个时钟在转,它的齿轮就是会转的,所以它的指针一定会动。依此类推,前定与人的自由意志也不是相互排斥的。我们既非任凭前定之“风”随意吹荡的干枯树叶,也非完全独立于它。伊斯兰永远秉持中正之道,它解释了前定和人的自由意志之间的正确关系——即:人想做,并且行动了,然后真主创造结果。
以前定的观点来看,因、果是不可分割的——即:此因造成此果,这是注定的。但我们不可据此辩称“杀人无罪”,说那被杀的人原本就注定会在那个时空下死亡,就算他(她)没有遭到枪杀,也会在另一种方式下死去。这种争论毫无根据。因为你如果说那个人即使不被枪杀也会死,这便意味着无论何种原因他都会死,因此你便不应追究他是怎样死的。我们应该要记住:不会有两种前定,一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。前定只有一个。
人们倾向于将自己排除在时间的过程之外(他们称过往的时间为“azal”——逝去的永恒),而通过一连串事件而延伸的、过往的时间正是由这一过程来界定的。所以根据这种想法来推理并不正确。为了更好了解这一点,让我们思考以下的例子:
试想你手里拿着镜子;右手反照的一切代表过去,而左手反照的代表未来。那个镜子只能照到一个方向,因为它不可能在你拿着它时同时反照到两个方向。假如你想同时照到两个方向,就必须抬高手并超过你的原本位置,从而使左右两个方向合二为一。此时,也就无所谓“先后”和“始终”了。
真主的前定在某些方面与真主的知识是一致的。先知曾如此描述前定:将所有时间和事件统合在一个点上,无论先后、始终、过去和将来,都要归于一点。因为我们不能被排除在过往的时间之外,所以我们对时间和事件的理解就犹如一面反照过往的镜子。[1]
人不可能是自己行为的创造者,否则,他自己就成了那终极的导因。如果是这种情况,自由意志的存在也就没有意义了。因为根据逻辑,只有当一件事物的存在有其绝对的必要性,且所有必备的条件也已为它的存在备妥,则那件事物才会存在。因此,任何事物的存在都必须拥有真正与完整的导因。但是一个完整的原因会使存在变成一种强制,这就意味着选择的余地丧失了。
虽然人的自由意志不能令某些事物发生,但全能真主会使它运作,令它成为实现他普世意志的一个简单条件。他运用我们的自由意志来引导我们朝向他所选定的方向,因此人必须对自己的行为负责。如同你把小孩放在肩头上,然后在她的要求下带她外出,结果她感冒了。难道她可以指责你让她感冒吗?事实上,你可能还有理由惩罚她,因为是她要外出的。同理,那拥有至公决断(Most Just of Judges)的全能真主绝不会强迫他的仆人去做某事,所以他的意志在某种程度上会运用人的自由意志行事。
就以上讨论我们可以总结出以下七点:
一、 真主的前定也可被称作真主的决定与安排,它支配着宇宙万物,但是并不排除人的自由意志。
二、 由于真主是超越时空的,一切事物都包含在他的知识里,所以他把过去、现在和未来的时间统合在一个不可分割的点上。例如,当你在一个房间里时,你的视线会受限于这个房间。假如你站在更高的地方,你会看到你生活的整个城市。位置越高,视野就越广阔。从月亮上看地球时,地球成了一块小小的蓝色大理石。这个道理也同样适用于时间。
三、 因为所有时空都会在真主的知识中被统合成一个点,所以真主会记录直至审判日前要发生的所有事情。而天使便从这份记录中复制出一本较小的记录给每个人。
四、 有些事我们不会做,因为真主对此也有记录。真主会预知我们将要做的事,然后把它记录下来。
五、 不存在两种前定——一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。真主的前定只有一种,同时指涉导因和结果。我们的自由意志是我们行为的导因,而人的自由意志又包含在前定之中。
六、 真主引导我们向善,允许我们用意志力向善,并允诺我们天园的永恒幸福,以此作为回赐。
七、 我们拥有自由意志,虽然我们往往没有用它向善。倘若我们没有善用它,它反而会败坏我们。因此,我们应不断地祈求真主让我们用它使自己受惠。而这也将使我们得以享受天园的恩泽、善行的甜美果实、以及永恒的幸福。更进一步来说,我们永远都在祈求真主的饶恕,以便远离恶行与其所招致的恶果——火狱的折磨。礼拜和托靠真主都能加强我们向善的意图,而忏悔与寻求真主的宽宥可以使人远恶避过。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]我们也被涵盖在同一面镜子中,但我们却会同时意识到那面镜子和它所反映的事物。
|
|