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穆夫提门宦 中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派支系门宦之一。“穆夫提”系阿拉伯语音译,意为“教法说明人”。创始人马守贞(1633~1722)。回族。据教内传,约于1630年,希达叶图拉(阿帕克和卓)从新疆来到青海西宁,与一回民女子田氏结婚,1633年生马守贞,不久回新疆。后来田氏母子迁居甘肃临洮北乡。1673年,希达叶图拉因争夺南疆政教大权失利,第二次来到西宁,将马守贞接到身边,传授了虎非耶道乘学理,并交给他信物八件,作为传教凭证。同时授名“穆夫提”,令西宁李太巴巴为其辅佐,回原籍传教。马守贞在临洮北乡传教数十年,取得了较大发展。清同治年间其后裔移居康乐封台堡,以后又在雍道家修建了道堂,教众达数万人。马守贞逝世后,四代教主依次主持教务,时间不长均相继辞世,门宦教务基本处于停滞状态。第六代教主马显中才华出众,积极振兴门宦,兴办义学,提倡回汉团结,受到当时陕甘总督重视,授予“统领”头衔,令其管理河湟“七门八宦”,成为河湟地区有影响的人士。1862年以来,因数次参与回民反清起义和反抗军阀斗争,领导人多被杀害,教徒受到摧残,陷于衰落境地。20世纪70年代后,道堂、拱北得到重建,由前任教主马孝之妻拜玉凤主持,其子马富春正式继任教主。穆夫提门宦的主要教义和礼仪是:(1)以《古兰经》和圣训为信仰和传教的依据。(2)教乘和道乘并重,前者主要是念、礼、斋、课、朝,后者主要是坐静修炼和低念“迪克尔”。(3)教主继承实行“长子世袭制”。继承教权时,须先完成坐静7~40天的功修,然后宰牲念经,赞主赞圣,举行隆重的继承仪式。(4)教众探望教主时,须行跪拜礼。(5)每逢历代教主忌日,道堂要宰牲念经,教众一般要到拱北祈祷。(6)所属清真寺阿訇由教主直接委派,或由教众推选,经教主允准后,才能到寺任阿訇。(7)对朝觐天房与朝谒拱北同等重视,并重视向教主讨“都阿”,取“口唤”。妇女比较自由,一般都不戴盖头,也可以从事社会活动。
穆夫提门宦从1673年开始传教至1949年共传14代教主,依次为:白什尔·勒比尼、阿卜杜·拉赫曼、阿卜杜·塔希尔、阿卜杜·塔法勒、阿卜杜·萨塔尔、和卓·赛尔杜丁、纳苏鲁丁、白哈乌丁、赛尔杜拉、穆祖鲁丁、穆哈伊丁、哲拉鲁丁、伊斯目丁、穆哈伊·艾塞杜丁。教众约10万人,主要分布于甘肃临夏、康乐、东乡和青海西宁南川,以及新疆等地。
穆扶提教门现任的穆勒什德是马富春,兰州伊斯兰教经学院五年制本科毕业,大学学士。曾担任过省青联五、六、七届副主席,中华全国青联七、八届常委,现任兰州伊斯兰教经学院教务处处长,甘肃省伊斯兰教协会常务副会长,省政协常委,2001年曾作为沙特国王特邀的中国朝觐团成员前往麦加朝觐。
修道者分为三级;最高一级是“穆勒师德”(传引人、导师),称太爷或教主,被认为是得道的人,具有卧里(圣徒)的品级,并能显示各种“奇迹”;次一级是“海里凡”,即穆勒师德的接替人,被认为是办道的人,具有“筛海”的品级;第三极是上两级的忠实信徒,称为“穆勒得”,即追随者,被认为是学习教门的人。实行教主集权制。在继承方式上,教主在世时,精心培养几个海里凡,临终前,选择最得意的海里凡作为自己的继承人,交给掌教印章或一至几件衣物,作为继承教权的凭证,使其成为下一辈教主,后来又演变为世袭制。随着教坊的增多,将若干教坊联结为一个教区,由教主指派海里凡主持教务,打破以一个清真寺为中心的单一教坊制,成为教主管辖下的多教坊制。同时,由教主委任各坊教长,代替单一教坊教长的推选聘请制,而成为教主的权力集中制。教法上属哈乃斐学派。教主殁后,信徒为其修建拱北,加以崇拜,甚至将参谒拱北和朝觐克尔白等同视之。 |
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