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[对话佛教文明] 《般若波罗蜜多心经》注译

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发表于 2009-10-20 16:23:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 紫气东来 于 2009-11-26 23:22 编辑

原文:观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

《般若波罗蜜多心经》注译
经名注译:
般若:一译大智慧,妙智慧;一译返还,归顺。
波罗:译为正道,彼岸。
蜜:译为正果,真境。
多:无数无边,无限无量。
心:此指三心:一曰天心,上天真一主宰之意为;二曰佛心,至圣先天无极清静之灵光之显照;三曰人心,众生万物自性之圆觉有无。
经:法、径也。
合义为:返还彼岸真境之无数无边妙智慧之心法;或归顺正道正果之无限无量大智慧之正途。

观(1)自在(2)菩萨(3)
(1)观:贯注,交贯。第一观:当【上天真一主宰】意欲显扬本然之全品时,造化了至圣无极清静之灵光。喻云:“我造化您只为慈悯众世界;造化众世界只为显扬您。”至圣无极清静之灵光感主之恩,叩下尊贵的头于主之御前,主以亲爱中至亲爱的目光(上天真一之光)观看了至圣无极清静之灵光。在此观看之中,从至圣无极清静之灵光之中分化出众圣万贤的灵光,乃至一切众生的灵光,又从其中分化出天堂火狱及一切天仙神类,乃至一切世界。    第二观:当众生之灵性受造于灵性世界之后,【上天真一主宰】命至圣无极清静之灵光巡游于众世界,至圣为感主恩,以仁爱中至仁爱的目光(无极清静之灵光)观看了众生世界,众生凭此获得了灵性正信之种子,是为【先天真种子】。当此之时,一切众生与至圣亲密无间,爱中至爱。   第三观:在今生世界,修道之人,在道学真境中,以心灵之眼,返观【先天至圣无极清静之灵光】,一造化原种之光(即正信之光),破除重重幔帐(即无明),返还到先天与至圣合一的境界。此第三观是谓般若波罗蜜心法之奥义。
(2)自在:自在者,造物主【上天真一主宰】无始无终、无依赖无需求之德性也。一切被造之物,皆依赖于至圣先天无极清静之灵光照耀,至圣先天无极之灵光依赖于【上天真一主宰】上天真一之光照耀。   观自在者,以灵性心灵之眼观看至圣无极清静之灵光,凭至圣无极清静之灵光而观看【上天真一主宰】之独立本然真一之光也。人之自性,原本从至圣无极清静之灵光而来,观看自性,即观看至圣无极清静之灵光,此打扫心镜之法也。
(3)菩萨:指觉悟自性中无我,唯有至圣无极清静之灵光显照于心,心中纯一无二,而照见【上天真一主宰】独一之上天真一之光者。

行(1)深(2)般若波罗蜜多(3)时(4)
(1)行:施为也,行持也,念兹在兹,口念以心,心念以口,不即不离,身心合一之谓。
(2)深:持久也,恒定也;如如不动之谓也。
(3)般若波罗蜜多:返还彼岸真境之无数无边妙智慧;归顺正道正果之无限无量大智慧。在道学真境中,指与至圣先天无极清静之灵光合一,而浑化了自性。自性与至圣先天无极清静之灵光亲密无间之恩爱喜悦,这种喜悦恩爱,无数无边,无限无量,恒定久长。
(4)时:果与种合,命与性合,天机自发之活子时,自性浑化而合一,自心涅槃而归一。凭至圣无极清静之灵光而照见【上天真一主宰】本然真一之光。

照(1)见(2)五蕴皆空(3)
(1)照:照者:光之显也;无方位,无尽限,无时辰,无如何,无处所也;以心而空,以空而中,以中而唯一也。
(2)见:自明也,心明也。孔子谓:自明诚也,自诚明矣,明则诚矣。唯天下至诚,唯能尽其性;此性尽也,自性尽矣;心明者,明心也,明人之心,明物之心,明【上天真一主宰】之心。照见者:至圣先天无极清静之灵光显照于心也,明德明矣,幔帐(无明)化(尽)矣。被揭开了。
(3)五蕴皆空:五蕴:色,受,想,行,识,是谓五蕴。皆由【上天真一主宰】造化而有,以验证人之所好,好道欤,好欲欤。色者:欲也;受者:身也;想者:妄念也;行者:今生也;识者:自性也。皆空者:皆虚幻不实,皆非主宰,皆是幻有幻存。   五蕴皆空者:欲望,身体,妄念,今生,自性都是不真实的幻有幻存。在道学真境中指点,以真意否定(祛除)一切幻有幻存之非主,宰真意观照之下,一切虚幻消失了。【上天真一主宰】喻云:“真的来了,假的去了”。  空者:去假存真也。

度(1)一切(2)苦厄(3)
(1)度:脱离,超脱。
(2)一切:先天,今生,后世所历经的因缘。
(1)苦厄:罪错。先天之苦厄,自性高傲,自作主宰,不肯归顺【上天真一主宰】;今生苦厄:自性自迷,迷于“色、身、香、味、触、法”,不寻真师救渡;后世苦厄:自性顽劣,不认己之罪衍。   度一切苦厄者:超脱先天、今生、后世中之一切幔帐(无明),凭至圣无极清静之灵光而归顺【上天真一主宰】,入于与主同在、浑化于主之真一境界,有何虚幻,有何苦厄!

舍利子:一说观音菩萨弟子之名。佛家喻为【圆觉真性】,造化之原种,众生灵台灵明之光,明德之源,至圣先天无极清静之光。  至圣先天无极清静之光有如天上之月,众生灵台比如明镜,当镜面无尘垢之时,朗月显照;当镜面蒙尘时,月自真空照,镜中自黑暗。
正是诗曰:千江有水千江月,千江无水一月真,古人不见今时月,今月曾经照古人。

色(1)不异空(2)
(1)色:色者:一切有形,有声,有像之形而下之存在,今生世界称为色世,是时间和空间合成之世界。空者:一切无形、无声、无像之形而上之存在。色不异空者:即形而下之存在不离开形而上之存在。比如,水是由氢、氧两元素构成,氢、氧是形而上之物;水是形而下之物,水不离开氢、氧两元素。而学佛修道之人,在在认识自身自性之时,见自身之活,即见使自身活之主宰。

空不异色
反之,空也不离开色,因为,空是有色来显示的,色是空的反映。比如水是由水分子构成,而我们却只见到水,而见不到水分子,但水分子却离不开水。在道学真境中指点,性和命的关系,性无命不显,命无性不立,不能互相离开。故此:孔子曰:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”

色即是空
色即是空:色就是空的显现。色的存在依赖于空的存在,就如影子依赖于光一样。在道学真境中指点,一切都是【上天真一主宰】的造化,都是显示【上天真一主宰】的存在、德性、和意欲。即如:能为依赖于尊名德性,尊名德性依赖于本然。

空即是色
空即是色:空是隐藏于色中的,空是色的本体,色是空的妙用。色中寓含空性,空中自有色妙。在道学真境中指点,学佛修道之人,于色中见空性,于空中见本性,由本性中建自性,由自性中见真性,舍利子圆觉显照,回归于至圣先天无极清净之灵光,即见一真法界,即入无余涅槃。即此,即见【上天真一主宰】独一本然无色之实相。

受(1)想(2)行(3)识(4)
(1)受者:接受也,承受也,秉赋也。指来自于【上天真一主宰】所禀赋于人的各种因缘。先天灵魂世界里,秉赋了至圣无极清净之灵光(即佛性),在灵性之光中秉赋了自性之光,在自性之光中,秉赋了正信之光,在正信之光中秉赋了正信之果位,在正信之果位中秉赋了生老病死等一切因缘,这一切并不受自身情识所转,而是受之于【上天真一主宰】,称为受。
(2)想者:相生于心也,因见诸缘形色,随诸缘形色而意趣,生贪嗔痴爱恶欲,而蒙蔽心窍,自性之光被遮蔽,偏离了正信,因之而失了正信之果。
(3)行者:因心相逐缘而为之,渐离正途,沉沦今生欲海苦波,不行归顺(般若波罗蜜)之法,直如牲畜一般。
(4)识者:依蒙蔽之自性所见,认假作真,造幻立像,事假主而弃【上天真一主宰】。眼依色见而为真见,耳依色声而为真音,鼻依色香而为真香,舌依色言而为真言,身依色身而为真身,意依色相而为真相。以幻做幻,依假立假。

亦复如是
亦复如是:受想行识,也是这样。识依于色而识,识即是空识,识非真识;行依于色行,行即是空行,行非真行;想依于色想,想即是空想,想非真想;受依于色受,受即是空受,受非真受。在道学真境中指点,受想行识,也是像色与空一样,立于幻即是幻,立于真即是真。所以,学佛修道之人,当受想行识皆立于真境之时,识是真识,知万缘源于【上天真一主宰】之造化;行是真行,行于至圣先天无极清净之真境(即无上正等正觉,如来真如法界,一真法界);想是真想,想于【上天真一主宰】无相实相之独一本然;受是真受,受之于【上天真一主宰】极乐永恒之真爱,与主同在而浑化之。

舍利子
舍利子:佛教喻菩提圆觉自性,无私无我,来自于【上天真一之光】。道曰金丹,儒曰无极,基督教曰主人(先知),伊斯兰教曰伊玛尼。

是(1)诸法(2)空相(3)
(1)是:就是。
(2)诸法:诸佛所说所传之一切法。
(3)空相:空者:使空,使没有。相者:一切对立对等对偶之存在、观点、看法。就是诸佛所说所传之一切法,是使心中没有一切对立对等对偶之存在。在道学真境中指点,学佛修道之人,一切佛法皆是破除一切对立对等对偶之观点看法,而见到单另独一之【上天真一主宰】之存在。

不生(1)不灭(2)
(1)不生:不被生,不生物,不依赖。
(2)不灭:无始无终,永恒永活。在道学真境中指点,舍利子(金丹,无极,主人,伊玛尼,至圣先天无极清净之灵光),乃秉【上天真一之光】而实有,万物众生因之实有而受有,因之永活而暂活,因之无始无终而有始无终,乃至有始有终。

不垢(1)不净(2)
(1)不垢:不被因缘蒙蔽,不染于缘。
(2)不净:不被因缘而净,本来洁净。在道学真境中指点,舍利子是【上天真一主宰】本然之光,本来本有,无因无由,无缘无幻。万物众生因缘而蒙垢,因【上天真一主宰】而洁净。

不增(1)不减(2)
(1)不增:大而无外,无所复加。
(2)不减:小而无内,无从削减。在道学真境中指点,舍利子之光来自于【上天真一之光】,为万物之本来,内无一物,外无一隅,照耀亘古,亘古一息,一息亘古。增无所增,无所从增,减无所减,无所从减。

是故(1)空中(2)无色(3)
(1)是故:因舍利子乃【上天真一之光】的缘故。
(2)空中:空:使空,空寂。中:根本之根本,天下之大本。空寂的天下之大本。
(3)无色:无形、无像、无相。无形而下之因缘。因舍利子乃【上天真一之光】的缘故,它空寂的天下之大,没有形而下之因缘。在道学真境中指点,学佛修道之人,灭尽万缘,始见本原,舍利光中,万相涅槃。

无受想行识
受想行识,皆依缘而生。当心逐缘而流时,则现诸色幔帐;当心灭缘而尽时,舍利光显照于众生万物,则色受想行识皆灭,【上天真一之光】独湛。

无眼耳鼻舌身意
无眼耳鼻舌身意:当当舍利光耀亮心境而诸缘灭尽之时,眼观色相,则色相中空寂,唯见舍利光中真一唯一主宰;耳听色音,则色音中空寂,唯闻舍利光中真一唯一主宰;鼻嗅色香,则色香空寂,唯嗅舍利光中真一唯一真主宰;舌尝色味,色味中空寂,唯尝舍利光中真一唯一主宰;身触色情,则色情中空寂,唯触舍利光中真一唯一主宰;意欲色念,则色念中空寂,唯念真一唯一主宰;此时六根清净,舍利光耀亮心境。正是孔子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”之深意。

无色身香味触法
色身香味触法对应于眼耳鼻舌身意,色身香味触法生于眼耳鼻舌身意,当眼耳鼻舌身意六根汇聚于心之时,色身香味触法六识就归于一处,聚于心之波罗蜜(彼岸种子),正是老子“视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一”之境界。

无眼界
无肉眼界,无天眼界,无慧眼界,无法眼界,无佛眼界。正是老子“内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。 三者既悟。唯见于空”之境界。

乃至无意识界
意识:觉心之谓也。对一切思维的感知,到达没有用觉心去感知一切受有之存在。正是老子“观空亦空。空无所空”之境界。

无无明
无明:黑暗幔帐。指遮蔽心眼之一切非主之存在物,被造物。无无明:就是没有黑暗幔帐。正是老子“所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂”之境界。【上天真一主宰】给学佛修道之人之前造化了七万道黑暗幔帐。

亦无无明尽
无明尽:光明幔帐显现,指遮蔽慧眼之一切非主之存在物,被造物。都在意识界之觉心之中。就是没有光明幔帐。【上天真一主宰】给学佛修道之人之前造化了七万道光明幔帐。正是老子“寂无所寂。欲岂能生”之境界。

乃至无老死
无老死:老:生之状态;死:灭之状态。无老死:就是无生灭之状态。以上之诸趣诸境,皆有生灭,皆是幻觉。到达无生灭,才揭开了心灵之幔帐。老子谓“欲既不生。即是真静”之境界。入于真如性海,至圣先天无极清净真境。

亦无老死尽
没有生灭的觉心状态都没有了。浑化于【上天真一主宰】独一本然,与主同在。

无苦集灭道
苦集灭道对应于受想行识。就是面对人生的所有有的,得到的,失去的,拥有的,所做的,正在做的,将来做的,将得到的,都没有了,而有的只是天命所在,无处不在,只是老子“欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣”

无智(1)亦无得(2)
(1)无智:智:知本来之所显照诸缘,知舍利子之本来自在。无智者:无人知,无心知,无性知,无命知,无诸缘之扰,顺天应命,天命所知则知,知无不知。
(2)无得:的:身与性命之诸缘,皆非我所有,我亦无所有,【上天真一主宰】授之有而有;无得:无得于人,无得于心,无得于性命。的舍利子之本能,能无不能。在道学真境中指点,破除知见得失之心,有所知见,必有所不知见;有所得,必有所失。至圣喻云:“知识的终点是奴辈的无知,【上天真一主宰】的全知;行道的终点是奴辈的无能,【上天真一主宰】的全能。”老子谓“如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。 虽名得道。实无所得”。

以无所得故
无所得:即是无得于【上天真一主宰】所喜悦之外之诸缘,破除非相,非非相,即得实相无相,即心中无相,实相唯一具足,正法眼藏了悟。凭着了无所得之缘故。

菩提萨埵
菩提萨埵即菩萨之意,也指学佛修道之人,觉悟自性本无,无私无我,证得【上天真一主宰】本然之唯一独一(本初如来藏),至圣先天无极清净之灵光(如来真如性海),超脱诸缘,而得自在解脱,故名菩萨。反之,迷于诸缘,迷于自性,则是众生。

依般若波罗密多故
凭着行甚深依般若波罗密多的缘故,返回了彼岸真境,正道正果,归顺了【上天真一主宰】之本然独一,则从心境上得到了慈爱护佑。

心无挂碍
心境从诸缘上超脱,无私无我,无今生后世,无天堂火狱,无需求,无依赖,无忍耐;归顺,顺命,顺应,无所不顺从。在道学真境中指点,佛菩萨,无私无我,学佛修道之人,以心灵的全诚念想,抛却诸缘,临近【上天真一主宰】,在与主同在浑化之中,脱去一切非主的牵挂缠绕。

无挂碍故
无挂碍的三种层次:第一为诚信的无挂碍:指对【上天真一主宰】独一本然的绝对超绝存在诚信无疑,则无挂碍;第二:了悟的无挂碍:对至圣先天无极清净之灵光(佛性,真如性海)的纯然第一存在了证光明圆觉的无挂碍;第三:实证的无挂碍:实证万法归一,返本还原,物我还真,证大世界终归于一,一切法界消失,归于第一因缘----至圣先天无极清净之灵光(如来真如性海);证小世界终归于一,一切境界消失,与至圣先天无极清净之灵光(如来真如性海)合一。此三个层次皆明白通达,故无挂碍。

无有恐怖
恐怖有三:第一,恐怖今生无有依靠,心被诸缘所牵,不得超脱,烦恼如丝缠。第二,恐怖死亡无有归宿,自性不知生从何来,亦不知死往何去。第三,恐怖恶业难消,开花(学佛修道)而不得正果。见幻境而以为真境,不识真境之真。在道学真境中指点,学佛修道之人,当证得三层无挂碍之真境之时,则无恐怖,即得正信正果之般若波罗密多心法。

远离颠倒(1)梦想(2)
(1)颠倒:因果循环之谓,因即生果,因即是果;果亦是因,果亦生因。心逐于缘,自性颠倒,认假为真。
(2)梦想:幻想妄想之谓。今生本是一场梦,人生本是一场梦,梦迟早要醒来,当梦醒之时,妄想破灭。在道学真境中指点,学佛修心之人,迷于自性,则以自性为究竟涅槃,则自性入于幻境,自性有多大,幻境就有多大,难以超脱。而自性远离了心相中色受想行识诸缘,则心中无相,真性显现。

究竟涅槃
是指在自性远离了“颠倒梦醒”之时,心相全消,心之本体显现,真空不空,圆觉(舍利子)自在。

三世(1)诸佛(2)
(1)三世:指过去,现在,未来。
(2)诸佛:所有证得“佛”果之人。三个世界所有证得“佛”果之人。

依般若波罗密多故
凭着修证“返还彼岸真境之无数无边妙智慧之心法;或归顺正道正果之无限无量大智慧之正途”的缘故。

得阿耨多罗三藐三菩提
即无上正等正觉。无上:以心空寂,而了不可得,宇宙世界皆在其下其内。正等:万物众生皆从此出,而平等;正觉:心外无物,心内无相,真如性海,圆满具足,清净广大。在道学真境中指点,万物众生皆包容其内,均受其光辉播洒之调养。正是老子所谓“天地之始,万物之母”,“同出而异名”,“众妙之门”也。《金刚经》谓“若世界实有者。即是一合相”,“一合相者。即是不可说”。万物众生皆凭着“至圣先天无极清净之灵光”而受有,被【上天真一主宰】所造化,若是一合相,即是“至圣先天无极清净之灵光”(如来真如性海)万物众生皆由此而分化,终归于此,合于此。觉此相者,为“无上正等正觉”,而此相中隐含【上天真一之光】,觉此一相之自在,即觉【上天真一主宰】无相而永活自在。是名“得阿耨多罗三藐三菩提”,是名“得无上正等正觉”,是名“得如来真如性海”,是名“得一真法界”,是名“得至圣先天无极清净之灵光”。

故(1)知(2)般若波罗密多(3)
(1)故:证得无上正等正觉,即至圣先天无极清净之灵光,如来真如性海。
(2)知:明白四达,心灵心机的感知。不掺杂六根之私臆。
(3)般若波罗密多:返还彼岸真境之无数无边妙智慧之心法;或归顺正道正果之无限无量大智慧之正途。此时自性圆明清净,被真性充满,天命天机大显,知无所知,无所不知!

是大(1)神(2)咒(3)
(1)大者:通达也,包容也。
(2)神者:神灵也,神性也,主宰也。
(3)咒者:二口者,舌肉与心意也;几者:玄机也。咒者:心机玄机发之于心口之密语也,心口合一谓之咒。大神咒者:通达于主宰之心机玄机发之于心口之密语也。在道学真境中指点,学佛修道之人,凭着行甚深般若波罗密多心法(返还彼岸真境之无数无边妙智慧之心法;或归顺正道正果之无限无量大智慧之正途),通达与【上天真一主宰】。

是大明咒
明者:光明,放光明也,指【上天真一之光】。是通达光明之【上天真一之光】之玄机密语发于心口也。在道学真境中指点,学佛修道之人,凭着行甚深般若波罗蜜多心法,而是自性圆满光明,而接续了【上天真一之光】。

是无上咒
无上者:没有超过也。【上天真一主宰】本然至大,无复有加。在道学真境中指点,学佛修道之人,凭着行甚深般若波罗蜜多心法,通达最高之极境。所以,“般若波罗蜜多心法”是最高之心法。

是无等等咒
等等:很多数,不同样的。无等等就是没有不同样的很多玄机心法,指般若波罗蜜多心法是直通【上天真一主宰】本然的唯一正确途径。经曰:“言语道断,心行处灭”。心相空寂,密而非密。

即说咒曰
即身说咒以口,即心说咒以密;天机玄妙自发自显。说非说,非我说;我说即他说,他说即我说,是名说;言非言,非我言,我言即他言,他言即我言,是名言。

揭(1)谛(2)揭谛(3)
(1)揭者:昭示也。
(2)谛者:【上天真一主宰】天机玄妙真理也。
(3)揭谛者:昭示【上天真一主宰】天机玄妙真理也。揭谛揭谛:即更深层次昭示【上天真一主宰】天机玄妙真理之真理于众生万物。一是昭示外在的理性,一是昭示内在的境界。真性真命相合,返归【上天真一主宰】之本然而同在浑化。

波罗揭谛
波罗:即彼岸真境,正道正果。即昭示【上天真一主宰】彼岸真境,正道正果之天机玄妙真理。

波罗僧揭谛
波罗僧:指“五蕴皆空,自性圆觉,明心见性”之僧人。即波罗僧以“般若波罗蜜多心法”昭示【上天真一主宰】之天机玄妙真理与众生万物。

菩提(1)萨婆诃(2)
(1)菩提:圆觉真性。
(2)萨婆诃:灵台真意,【上天真一之光】之谓也。欲修证菩提圆觉真性,全赖灵台真意所本具之【上天真一之光】。在道学真境中指点,学佛修道之人,欲得下手发决,须得明师道长口传心授之返还秘诀,依法修行,始得正道正果,是为般若波罗蜜多心法。


    《般若波罗蜜多心经》虽是自修自悟自证之法,但此法法于心密,心密密于天机,而欲得天机之真理,须得明师道长口传心授,然后依法修持,即证“无上正等正觉”,入于如来真如性海,至圣先天无极清净之灵光,舍利子光明圆满,而得返本还原,蜕化归真。
    学佛修道之人,庶几有佛心否?庶几有佛性否?庶几有真心否?庶几有真性否?全在于举意自度。今生之幻海欺假,迷者自迷,悟者自悟,得者自得。一失人生,万劫不复。正是:大道难觅今已觅,大道难得今已得,此生不向今生度,更待何时度此生?
    只有当下修持了证,方能自在解脱,免遭后世地域之灾,享受两世极乐,何乐而不为乎?
发表于 2009-11-10 20:56:48 | 显示全部楼层
谢谢楼主,今天让我对佛教经典的认识提高了一点点了。
一切来自主宰,一切也要归于主宰。
如果没有迷惘来时路就能回归到原处!
发表于 2009-11-18 20:10:45 | 显示全部楼层
楼主最好把这个作者找到,估计有的他忙了,因为佛教大德已经在这,而且是与时俱进的大居士!佛祖就一个,如今搞三维,三位一体有点基督教,基督教看来果然出了个惠慈菩萨啊
 楼主| 发表于 2009-11-20 20:27:41 | 显示全部楼层
楼主最好把这个作者找到,估计有的他忙了,因为佛教大德已经在这,而且是与时俱进的大居士!佛祖就一个,如 ...
天方真德 发表于 2009-11-18 20:10

并非如此,与基督教没有关系,只不过是改头换面罢了!
 楼主| 发表于 2009-11-20 20:27:48 | 显示全部楼层
楼主最好把这个作者找到,估计有的他忙了,因为佛教大德已经在这,而且是与时俱进的大居士!佛祖就一个,如 ...
天方真德 发表于 2009-11-18 20:10

并非如此,与基督教没有关系,只不过是改头换面罢了!
发表于 2019-11-6 08:30:54 | 显示全部楼层
喻云:“我造化您只为慈悯众世界;造化众世界只为显扬您。”
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