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楼主: renshi

鲁白第六册20本《蚂蚁章》10

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 楼主| 发表于 2022-10-25 13:23:23 | 显示全部楼层
“的确其中”,即:在把它两个造化成正如所说明的中——
“有许多显迹”:含有许多尊大的显迹。
“对于归信的民众”:这些显迹能清楚地表明复活的真实性,能表明预言复生之明文的真实性。怎么不是呢?如果有人参悟昼夜更迭,在大世界中当他亲眼大见到相似死亡的夜晚替换成了相似活的光明白昼,他在他自己的本身(人体小世界)中亲眼大见到死亡的兄弟睡眠替换成了如像活的醒来时,他就判定:复生必定来临,其中毫无怀疑。真主确能从坟中复生人是那样确切地绝对地复生,他把这些转为复生的标本和证明复生真实的证据。的确,能言昼夜是复生的明证的明文,以及其它的一切明文都是真实的,是从真主降示的。
 楼主| 发表于 2022-10-25 18:03:05 | 显示全部楼层
明哲之人(حكيم)说:“时间(الدهر)被分配在活与死之间,活是醒着,死是睡眠。从死一方加入活队伍中的人确已成功。”
机密:白昼和它的时限优越于黑夜和它的时限,唯有那夜间是他交言诉机的时间的人外。
据传:“乃兹勒•哈勒斯之子穆罕默德(محمد بن النضر الحارثى)归主前两年便放弃了睡眠,只有稍息片刻,然后他放弃了片刻稍息。”
道长赛尔迪(الشيخ سعدى)说:修道之人的道是赞词、感谢、侍奉、服从、让人优先、满足、认主独一、托靠、顺从、担待,凡具备这些德性的人堪称为真正的修道之人,哪怕只穿朴素之衣(今世之人的衣服),没穿道袍。至于那些妄言自居(زه گوى)、没有拜功、崇拜私意、好性贪欲的人,在崇拜私欲中他的昼成了夜,在昏睡中他的夜成了昼。凡是吃饮不问青红皂白,信口雌黄的人是放荡无赖(رندست)之人,哪怕穿着长袍(عبا)。
اى درونت برهنه از تقوى ... کز برون جامه ريا دارى
你的心灵从敬畏一方裸体的人啊!
你从外表就穿着沽名的衣服。
پرده هفت رنك در بگذار ... تو كه در خانه بوريا دارى
你揭起七层有色的幔帐,
在你的房中只有破席一张。
 楼主| 发表于 2022-10-26 07:31:29 | 显示全部楼层
伊玛目古什忍耶(الامام القشيري)说:“一个人有两个学生,他两个主见不一,一个说:‘睡眠好,因为睡眠时不会犯罪。’另一个说:‘醒着好,因为觉醒时能明知真主。’于是他俩把此事呈禀道长,道长说:‘你说睡眠好,那么你死去比活着好;至于你说醒着好,那么活着对于你是更好的’。”其中指点:为能获得认主之境、优美地履行服从真主而常川活着和觉醒是两件受喜的事,因为人一旦死后就没有回赐了,除非行善的人和活时飞行的人。
有理智的人应该在近主之道中上紧,以便成为近主的人、蒙赐的人、脱离一切刑罚的人。因为生命的终点是死亡,死亡的终点是复生,复生的叉道或被迎入天堂,或被赶入火狱。被赶入火狱的人若是犯罪的穆民,就像教训和纯洁那样惩罚他;若是不信而否认真理者,他将遭受失道和卑贱的刑罚。信道的人们依他们在今世罪过的程度惩罚不同,他们中有惩罚后被释放的人,有惩罚后依罪过的程度监禁一个时期的人,有依法判决的人,依法判决也是不同的,依法判决的人中有被杀的人。所以此事并不为奇:火狱的人并不平等。除非没有一件善的人,他们就是不信道的人,他们根本没有恩慈的一个位分,因为真主在今生凭差使者、降经典已慈悯他们,然后他们凭行否认真理和顽固之道而选取了怒恼,所以他们在离道的刑罚中是平等的。因为在他们上没有一点临近接续,不但今生没有,后世也没有,故谁今生瞎了,后世是更瞎盲的。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册374页
我们求真主使我们睁开我们的明证之眼(心眼)、远离昏聩的睡眠,并使我们成为显示之人、亲眼大见之人、明见一切情况的人,他确是解决需求,解决如愿以尝的主。
 楼主| 发表于 2022-10-26 16:36:34 | 显示全部楼层
(27:87)在那日,苏勒(号角仙箫)被吹响,除了真主所意欲的人外,凡天上地上的都惊恐万状,他们全部卑贱地来到他(御前)。
﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾
“在那日,苏勒(号角仙箫)被吹响”:النفخ是把气吹在一物中,نفخ بفمه(用口吹)是从口中吹出气。
الصُّورِ是一个号角,伊斯拉菲莱天仙(اسرافيل)为死亡和复生将吹它。军队统帅使用它,他们拿号角(号筒、喇叭)召集军队。
穆圣说:“真主造化天地完毕后造化了号角,把它赏赐给伊斯拉菲莱天仙,他把号角按在口上,两眼注视尔勒世,只等命令来到。”传述者艾布•胡莱勒(ابى هريرة)说:“我问:‘主的使者啊!الصور是什么?’”圣人说:“是一个牛角”。我又问:“它是什么样子的?”圣人说:“是尊大的。指亲自掌管我的主发誓!号角的最大直径犹如天地之宽。然后伊斯拉菲莱天仙奉命吹号角,伊斯拉菲莱天仙就吹了一吹,这时除真主意欲的人外一切有生命的都不存在了,那就是真主的话‘苏勒(号角)吹响,此时在天在地的都昏死了,除非真主所意欲的’39:68。然后伊斯拉菲莱天仙又一次奉命,他吹了一吹,这时一切死物被复生而起,那就是真主的话‘然后再次吹它’39:68。”的确与这个讲论有关的一部分内容在《山洞章》中已提到过。
这里(这段明文中提到)的“吹”指第二吹,其义是:穆圣啊!你对你的宗族表述苏勒(号角仙箫)被吹响是那样第二次被吹响之日,即:伊斯拉菲莱天仙复活日为把众灵性挡回身体吹响它。
 楼主| 发表于 2022-10-26 18:27:44 | 显示全部楼层
“凡天上地上的都惊恐万状”,即فيفزع ويخاف,用过去式(فَفَزِعَ)表达是为表明要发生,因为来自于真主的将来所要干的事情肯定要发生,就像被造中过去的事情千真万确发生了的那样。因为真主陈述的都是真实的。
الفزع是紧张、忧愁不安,使人们从所畏惧的事上忧愁不安,人们不会说:“فزعت من الله(我从真主上忧愁不安了)”,而会说:“خفت منه(我从真主上害怕了)”。
这里(这段明文中提到)的الفزع指每个穆民和卡费勒在复生、复活时无法摆脱的惊恐,因为亲眼大见了在小世界、大世界中出乎反常的惊恐事情,本性间无意发出畏惧和害怕。
 楼主| 发表于 2022-10-26 20:15:12 | 显示全部楼层
“除了真主所意欲的人外”,即:真主所意欲的人们心定不惊恐,他们就是众圣万贤和一切外哩及殉道者,在他们上没有害怕,他们也不忧愁。还有四大天仙,担负尔勒世、监管火狱的天仙和仙女等。
若指的是恐惧会使人昏晕,万物全部就会昏倒,唯有除外之人,像伊德雷斯圣人,正如在《台依赛勒(التيسير)》经中说的;像穆萨圣人,因为他曾在西乃山昏死过去,他不会有另一次昏晕。
“全部”:万物众生全部。
“他们来到他(御前)”:他们来到真主御前,即:他们全部来到站立场,立于尊严的真主面前,接受考问、回答、争辩、清算。
“卑贱地”:低贱的。波文是خوارشدگان(低贱地)。有人说:“ادخرته فدخر”,即:我使他卑贱了,然后他就低贱了。
 楼主| 发表于 2022-10-27 12:33:21 | 显示全部楼层
(27:88)你看群山,你以为它是固定的,其实它像行云那样逝去。他是坚固了万物(万事)主的能为。的确,他是尽知你们的行为的。
﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾
“你看群山”,这句连接يُنفَخُ,全部入在提说的判断中,即:(穆圣啊!你对你的宗族提说:)在那日你看群山,
“你以为它是固定的”:你猜测它固定在其位中。
جَامِدَةً出自جمد الماء وكل سائل قام وثبت(水和凡是液体凝固了,成为立体的了,成为固定的了),是ذاب(溶化)的反义词。
“其实它”:其实那群山——
“逝去”:流动过去。
“行云”,即:你亲眼看见群山是固定的,其实它就像风吹动的行云那样急速流逝。那是因为凡是尊大的、聚拢的物体,眼往往不能彻底看明,因为它不但多,而且大,所以它在观看者眼中是停顿的,其实它是流动的。
这也是第二吹后召集万物众生时实现的,因为真主把大地变成似形非貌的而改变了它的原形,群山以所提到的惊恐样子离开原位,以便复生场上的人亲眼能见。如果第一吹时群山粉碎、破裂时,群山流逝、大地变平只是在第二吹以后实现,正如真主的话所说的“在那一日,我使群山行走,你把地看成是光秃秃的。我将集合他们(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ)18:47”,因为让حَشَرْنَا(过去式词型)连接نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ(将来式词型),证明集合在群山行走、看见地变成光秃秃之前,仿佛被启示:在那些发生前我集合了他们(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ)。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册375页
 楼主| 发表于 2022-10-28 11:06:39 | 显示全部楼层
哲尔法伦•呼里德(جعفر الخلدى)说:“朱乃迪(الجنيد)带领他的门徒和手足们参加了一个倾听记主赞圣的位分(道堂)。然后人们(因倾听)都欢快起来、动起来了,只有朱乃迪稳固如钉,毫无动摇。他的门徒问他:‘你怎么不像你的手足那样欢快起来呢?’朱乃迪(الجنيد)念道:‘وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ(你看群山,你以为它是固定的,其实它像行云那样逝去)。’他们一部分说:‘今天,许多有能力之人(اصحاب التمكين),他们虽然身体稳如大山,但在妙世权威境界中(الملكوت)他们的机密是流动的。”
执掌真理之人(محققى)说:“外哩在被造中惯例是固定的,而被造从他们一呼一吸就能卷起一千个世界的心灵动荡中无信息(وخلق از حركات بواطن ايشان كه بيكدم هزار عالم طى ميكنند خبر ندارند)。
تو مبين اين پايها را بر زمين ... ز آنكه بر دل ميرود عاشق يقين
你不要观看在大地上的这个赤脚,
其实是巡游在确信的倾心爱主者心上。
از ره ومنزل ز كوتاه ودراز ... دل چهـ داند كوست مست دلنواز
心怎知道路和住处的远近?
因为它有爱主的沉醉!
آن دراز وكوته أوصاف تنست ... رفتن أرواح ديكر رفتن است
长短乃是人体本性,
而灵性的行走是另一种行走。
دست نى و پاى نى سر تا قدم ... آنچنانكه تاخت جانها از قدم
从头至尾没有手脚,
那正如灵性们在古有中奔跑的那样。”
伊本•尔塔依(ابن عطاء)说:“伊玛尼像稳固的群山那样扎根在奴仆心中,它的光亮穿过了至高的幔帐。”
哲尔法伦•萨迪格(جعفر الصادق)说:“灵魂出体时,你看那人体是固定的,其实灵魂在神圣清净之境来在尔勒世之下它自己的位分。”
“主的能为”:الصنع是有技术含量的劳动(اجادة الفعل),所以凡是الصنع(技艺)是劳动,凡是劳动绝不是الصنع(技艺)。正如الفعل(劳动)能用于动物的那样,الصنع(技艺)不能用于动物。正如在《穆夫勒达提(المفردات)》经中说的。
صُنْعَ是绝对宾语,因为内含它之前的动词,即:صنع الله ذلك صنعا(真主能为那个是那样地能为)。
真主的能为表达的吹号角和因此而产生的一切。
 楼主| 发表于 2022-10-29 20:31:00 | 显示全部楼层
主的能为表达的是吹号角和因此而产生的一切。
“坚固了万事的主能为那个是那样地能为”:《穆赫塔勒(المختار)》经中说:“صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ中的إتقان الشيء是أحكامه(万善某物)”,其义是:他按照其相宜的那样完善了万物众生,他端庄健全了万物众生(أحكَم خلقَهُ وسوَّاهُ على ما ينبغى)。
 楼主| 发表于 2022-10-30 12:44:17 | 显示全部楼层
波文:他按照相宜的那样固定了万物,并装修(安排) 了万物。
在《伊勒沙德(الارشاد)》经中说:“以明文意在提醒那些事情的尊大和其事情的惊恐;醒令并不是没有驱使者的驱使,没有结局而世界的规律失控、天地万物的事情完全毁坏,不然那是属建立于深不可测的、机密奥妙基础上的主的能为的杰作,是为了美妙的终极目标,那个终极目标,因它而产生了造化的一切前提、起造的起源都朝向了无任何瑕疵的方向、尽善尽美的大道。”
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