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楼主: 太阳转身

由至圣(愿主福安之)上传下的朝夕两赞词(奥拉迪)的尊贵

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 楼主| 发表于 2021-11-17 10:00:50 | 显示全部楼层
舞动赞主

至于舞动对于它教法学家有很多说法:他们有说:“已阻挡了它”;他们中有说:“没有阻挡,因为他发现了亲眼大见的甜美,忘我战胜了他”,他们以艾布塔里布之子哲尔凡伦所以显现的为依据,因为真主的使者(愿主福安之)对他说:“你外形内象特别似像我”。

在一个传述中说:“因这个呼唤的甜美哲尔凡伦手舞足蹈,而至圣(愿主福安之)没有反对他手舞足蹈”。此事就成为了一种依据,因为苏菲之人他们尝到了在赞词的位份和歌颂声中的甜美时认为舞动使得。——见《الفیوضات》第19页

依夫塔迪西·艾夫乃德(افتاده افند)阁下说:“每当毛拉·而俩温迪尼来到布鲁士道堂,他升腾到大礼拜寺的明白勒进行讲劝,听他教化的人很多,他们等待着他的讲演,他只念了一次:“真主啊!”, 在礼拜寺中就出现了他们手舞足蹈的情况,他们几乎泣不成声,惊恐万状”。——见《鲁白》第1册270页。小《鲁白》第1册397页

真主的使者(愿主福安之)无私忘我,配贤们同他一起无私忘我(手舞足蹈),直到他的大衣由他的肩膀说掉落了,每当他们结束了时,他们又回到了原位。——见《عوارف المعروف》第五册121页

以诗文和歌颂声,舞动显现欢乐是受夸赞的。——见《舍勒哈·伊哈雅依》第6册489页

真主的使者(愿主福安之)从来没有反对舞蹈和舞动,他把那些还作为根据,因为苏菲之人把舞蹈认为是使得的。——见《الفتاوی الخیریة》第2册182页

有人由苏菲在忘我时的舞蹈上询问,难道在它上有根据吗?。答:有根据,的确在圣训中传来:艾布塔里布之子哲尔凡伦曾经在真主的使者(愿主福安之)面前手舞足蹈,因为至圣(愿主福安之)对他说:“外形内象都似像我”。

那是他尝到了这个呼唤的甜美,真主的使者(愿主福安之)没有反对他,的确一伙伊玛目中的上等人肯定了在配贤的境界中的站立和手舞足蹈。——见《米苏巴哈里埃拉米》50页

他有时在自己的咽喉中念了甜美的诗文,以便凭着他的歌颂声点燃倾心爱主的火焰,他意欲无私忘我,在修行上痛哭,显现临真的境界,和严厉的声音,直到人们都为开解聚会,甜美因它显现了踪迹,的确我歌颂了那一部分的诗文,以便沾吉,从它中提到了他的话:“蛇的确在奔跑”。

赞主清净!,我怎么能解明得了从道长瓦利德阁下的尊口中发出的这些诗文和类似的歌颂声回荡的方式见其境界呢?。于是一部分修道之人 不能控制自己的泣哭;他们一部分控制不了自己的欢笑;从修道之人中有一伙人在觉醒和降示中浑化在真主中;一伙爱臣之人,在陶醉和升腾中;他们中一伙人是在觉醒和降示中,从爱臣中有一伙人淹没在亲眼大见的甜美中;他们中有在浑化在陶醉的波浪中,而他就像超绝而受喜的人一样是在显现俊美和尊大德性的极为俊美中。 ——见《迈尕买庆赛尔迪耶》86页

从一般学者中的一人来到我们的道长尊前,他说:“的确舞动之人和歌颂之人的情况他们必定有两种事的之一,的确他们在舞动时是否是以觉醒和有知觉的德性而显现呢?,如果他们是有知觉而显现,那么舞动,显现未见事,对亲眼大见的事加以歌颂,没有列入丑恶中,”。

的确我凭发光的一个角落的一把斧子看见一伙人他们赞念真主,他们在主麻日从迪可勒拜舞动到沙目拜,同时学者们都兴高采烈,一人都没有反对他们,我们已被启示:我们的谢赫道长是一伙人的谢赫道长,即:导师苏丹汗之子塔维定耶,他曾经在一些时候中与他们一起舞动。反对修道之人在他们诵念赞词时舞动的只是顽固的父传子受之人和顽固不化之人。——见《夫图哈提里依俩醒耶提》383页

道长巴里·苏菲阁下(حضرت الشيخ البالى الصوف)在《福苏素注释(شرح الفصوص)》经中说:“在其中指点:的确真主命令他的圣人用脚踩地,以便从地中冒出水,解除他身上的病症。所以,他以修道上紧命令我们,以便流出生命水,它是为治疗我们灵性的病症在我们身体大地上相同的真知,这个病症就是远离真主的幔帐。”
在明文中有深奥的一个机密:的确,修道之人以修行上紧在敬畏之道上,如果他们盘旋在一个位份中,以高声多多地赞念真主时,相同任何一种动作,他们把他们的脚踩在地上,他们的意念以此解除了灵性的病症。那些对他们是可以的,因为把外表的脚相同外表的赞词以虔诚的意念踩在外表地面上时,会使人到达真境。在真境之初凡是以教条裁决的人,他的工作将到达他的真境。

与主同在的部分学者说:“以优美的意念和纯洁的意图在功修干办的家舍中高声赞美能解开运转宇宙的结头。甚至明证之人说:‘人的意念操纵着最高的宇宙天体。’”
——见《鲁白(روح البيان)》第八册41页

他们在“脚踩地”中引用了许多条件,同样在高声赞美中有意念优美,从各种目的和病症中洁净内里。如果为人意念优美,便能从各方面看守外表和内里的礼节,然后借超越之梯升腾于上等人品级的山峰,也从创伤中平安,以便他按照明文所指点的而动。

大道长艾托海伦阁下(حضرت الشيخ الأكبر الاطهر)在《麦加的启示(فتوحات المكية)》经中说:“未经治疗内里病症的穆勒师德道长指点,任何人不称为陶醉者(لايجوز لاحد التواجد الا باشارة شيخ مرشد عارف بامراض الباطن)。”

在另一个位分中说:“真主的团体的赞美之一是在心上有一只脚,并且在他们中没有不与他们同类的,或者没有不在他们的道上归信的,的确,像这等人尊前是有各派各教的人。”

在另一个位分中说:“在道长上不应该使他还觉察在道中与他存在的有私动的门人平安,也不能使有私念的门人平安,除非他浑化了。在他觉察道中之人时,他应该确定立于道中的人应该知道,因为显示之人(صاحب الوجد)他才爱慕正道(متواجد)。于是,那些就使他平安了,这个境界对于与之上的相比不是被夸的。”

在另一个位分中说:“如果爱慕正道之人的动念是本性,他就不是清净的(قدسية)。其显迹是以笼头和牲畜指点了后面的和前面的,从一边偏向一边,在归去中分散,这等无福分被驱逐的人。”

的确,在这些言辞中道长对于陶醉和舞动(أراد الوجد السماح)制定的条件是心境虔诚、倾心爱主、喜真、诚实、化入真境中。而古勒托比(قرطبى)以真主对安优布说“你用你的脚踩地”的话引证了一部分无知的戒欲修行之人和过限的苏菲之人的话:“可以舞动”,这是需要凉水。因为真主命令踩地只是为了冒出水,不为别的,它只是针对责成之人的,正如زاهد,صوفی之词证明的。的确,清廉虔诚的教生是责成之人的镜子,也是直至破坏时光者,因为他们完全相反《古兰经》的明文。因为,假若他们是应受古兰指点准许他们的高品行善之人,那是因为他们没有踩踏一切条件,那么,他们仍是被挡回之人。

道长舍海依伦·白艾夫塔代(الشيخ الشهير بافتاده)说:“在道长哈知·白依拉米(الشيخ الحاجى بيرام)的道中在念‘俩伊俩海,印兰拉呼’时没有舞动,在我们的道中也没有,不然我们站着、跪着赞念真主,舞蹈不符合真主的话:‘他们站着、跪着、躺着赞念真主的人。’”

他又说:“在我们的道中也没有舞动,因为舞蹈和全部的声音只为清除一切幻觉而制定,在清除幻觉中没有一物比念‘俩伊俩海,印兰拉呼’更有效。所以,我们的道是万圣的道,而我们至圣(愿主福安之)没有传下别的,只传下了念‘俩伊俩海,印兰拉呼’。”
 楼主| 发表于 2021-11-17 10:24:38 | 显示全部楼层
解明摆动头

真主说:“我使他们摆动到右边和左边”。

一部分上等人说:“在作证词中念到‘否定语’时把头摆动到右边,在念到‘肯定语’时,把头摆动到左边,都是从这节尊贵明文中采取的”。——见《鲁白》第5册225页

伊本·而热促在他的册本中说:“配贤们他们曾经如果赞念真主时,他们一部分的就摆动到一部分的,就像在刮凶风之日的树稍”。——见《夫图哈提里依俩醒耶提》286页

大贤阿里说;‘我确已看见真主使者(愿主福安之)的配贤们我在一日都没有看见像他们一日的,他们曾经早晨(因为摆动头),面容发黄,的确他们为 真主叩头,立站而过夜,他们诵念真主的经典他们只为真主叩头而过夜,每当他们早晨时,他们摆动而念早晨,正如树稍在刮凶风之日所摆动的,他们俩眼流泪,直到湿了他们的衣服’。——见《努兹汗提里迈扎里斯》第2册26页。——见《舍勒哈·伊哈雅依》第4册160页

至于摆动到右边和左边没有证明其证据是懦弱的,的确我们看见我们的谢赫道长,他曾经在美音赞念时摆动头和身体,他是尝到了陶醉忘我的甜美,所以不能证明其证据是懦弱的,真主至知。——见《夫图哈提里依俩醒耶提》286页

否定语和肯定语的方式是:把自性限制在肚脐眼之下,从它中把لا一词以想象的口舌升腾到脑海,在脑海里显现出اله一词,在此处吐念着它又降下到右肩,在此处吐念الاالله,然后,把它吐念最摆动到心上。

我们的导师说:“应该把否定语从左边起,把面容转到右边,然后,把肯定语也落在左边,那是因为黑暗是在左边,而把否定语从它中起是把那道黑暗抛弃到右边,它就是清除,它就是隐居的机密,真光是在右边,而把面容转到右边,然后在肯定语中摆动到左边是把那道光送在左边,左边是正信伊玛尼的位份,因为心胸是在左边,它就是显然,它就是显然的机密”。 ——见小《鲁白》第8册514页

在此处辈辈的谢赫道长说:“在修道之人上在他说情的起境中免不了以子女‘万物非主,唯有真主’而上紧,在赞念时,从胸膛的右边起,把الا诵念着摆动在它的左边,以便以此清除杂念,它是恶魔的唆使,是自性欲望的源泉,它一寸一寸地侵占心境,在它中清除了它的位份就充满了真光,往往他吐又清又亮的黑血,是因为它凭认主独一的热量受冲击,凭赞词之火被融化,它是属于全美的德性。而凭着常川的赞词开拓心胸,打开心眼”。——见小《鲁白》第10册462页

由尔雅咀之子凡兹里(فضیل بن عیاض)上传来,他说:“真主使者(愿主福安之)的配贤们曾经如果他们赞念真主时,他们就摆动到右边和左边,正如刮凶风之日的树稍前后摆动”。他说:“我的贤兄啊!,你应当以此得浑财,如果你是隐昧之人,你应当去隐昧那些明文判定的无福分的人”。——见《迈沙勒格力艾乃瓦努》179页

不然,你在乃格什板定耶传承上所规定的正道根基上为上紧你应当全美它的一切时候,以最高尚的马龙头拴住口舌,把自性拘谨在肚挤眼中,看守三种动机,从肚挤眼起,落在心上。——见《迈可图布》第1册边文340页

以你心里感觉到的,在你的动念意识在天仙的启示和恶魔的唆使之间有区分:如果是天仙的启示,在你后背(或者在它之后)就感觉到冰凉和甜美,你一点也感觉不到痛苦,其形象在你上不会变化,其显迹和真知在你上浮现。如果是恶魔的唆使,在它之后就感觉到在肢体中有挤压和痛苦的感觉,及其有杂念混乱的意识。——见《خزینة الاسرار》第179页

导师的惯例就是:谁与导师起座他必得到高尚的行持和吉庆幸福。——见《خزینة الاسرار第176页

哲尔凡论·萨迪格(جعفر الصادق)把传承体系中的两个道总结在二十八辈中,辈辈谢赫道长把这个称为传承体系。——见《خزینة الاسرار》第177页

由伊本·阿巴斯由真主的使者(愿主福安之)上传来,他说:“从言辞中没有一句近在清高的真主御前比念‘万物非主,唯有真主’更受喜的,没有一个奴辈他以拖音念了‘万物非主,唯有真主’除非他的罪恶就纷飞四散了,犹如树叶纷飞四散一样”。——见《 迈卡勒迈里艾赫俩格》120页
 楼主| 发表于 2021-11-17 10:39:40 | 显示全部楼层
了经和起经

不然,他应该诵念《古兰经》三夜或更多的日子,直到他以洁净的本质,发出内心的乐趣念它,以参悟其义而结束。因此,一部分上等人选择了每主麻封印一次;一部分选择每一月封印一次;一部分选择每年封印一次;这是根据各人参悟或洞察的品级而论,在封印《古兰经》时要以专心祈祷为洪财,因为它是被答应的。至圣(愿主福安之)说:“谁参加了《古兰经》的封印,如同参加了分配战利品,谁参加了开念《古兰经》,尤如他参加了为主道上的开解胜利”。在了经(封印)《古兰经》时必须起经,因为这样必得到两种特恩,和震慑恶魔。

在《朱孜拉注解(شرح الجزرى)》经中说:应该加入祈祷中,那怕祈祷自己重要的事情,应该诵念包罗万物的核定的真言,哪怕是难以接受的,或祈祷全部后世的事,穆斯林的事,忠于他们的导师和其他主事人,是入在获得服从的福分中,从一切相反的中得到护佑中,以及他们在正义和敬畏上互相援助中,他们在他上立行真理,他们战胜道敌和其它背叛者中。至圣(愿主福安之)在封印《古兰经》时念:“主啊!求你凭尊大古兰慈悯我们,求你使它成为我们的导师,真光,引导者和恩慈。主啊!求你使我想起我们所忘记的,求你教导我们所无知的,求你赐给我们晚夕和白天两边诵念它。化育众世界的主啊!求你使它成为我们的明证”。——见《鲁白(روح البيان)》第五册136页

艾布·噶西姆·沙推宾耶(أبو قاسم الشاطبى)曾经在封印《古兰经》时用这祷词作祈祷:‘主啊!我们是你的奴仆,是你的奴仆的儿子,是你的婢女的儿子。你的判断在我们中已通行,你的判决对我们很公平。主啊!我们祈求所有以此命名你本然的你的每个尊名,或你把它教授给你特选的人(的尊名),或你把它降示在你经典中(的尊名和万事),或你在本知未见在真知中选择了它的,即:你使《古兰经》成为我们心中的春雨,我们胸中的良药,解除我们的忧愁苦恼,使它把我们引导你,引导于你的天堂——重恩天堂和你的护城——清真护城,并与你曾施恩的万圣,贤品之人,烈士,清廉之人复生在一起,至仁至慈的主啊!”。

在《格宁耶(القنيّة)》经中说:“在封印《古兰经》时聚众高念《忠诚章》是可以的,要是一人念,众人听则更合适。”

前辈人最重要的目的是念,真正为了显示它机密道义的动机,以便遵行《古兰经》中的真义,以一种音调齐声赞念能消除幻觉,而且跟随部分诵念之人集中念,即:一部分以念诗段,一部分念回赞词。但是颂念时增减字句,该动处而静,该静处而动,该长音处短音,该短音时长音就是犯罪了。

عشفت رسد بفد يادكرخود بسان حافظ  *   قرآن زبر بخوانى درچارده روايت

倾心爱主之人若为自己祈求时,当像看守《古兰经》之人一样*
因为有受传的十四种念法。——见《鲁白》(ورح البيان)第五册137页
 楼主| 发表于 2021-11-17 10:40:51 | 显示全部楼层
执掌达伊勒的‘甘瓦力’起念:
اللهم صلی علی محمد وسلم علیه وعلی آله وصحبه اجمعین صلاة تکون لک رضا وله جزاء ولحقه اداء

(主啊!求你夸赞穆罕默德(愿主福安之),求你赐平安吉庆给他,求你夸赞和赐福更他的后人,他的一总配贤,是那样你许约你的本然,把回赐赐给他和跟随他的人的夸赞)。

了经是从《黎明章》开始,直至《人类章》,总共二十二章,把《虔诚章》念三遍,就是二十四章,二十四章是符合清真言的二十四个单字和机密,在《鲁白》第十册四百六十页中说:“每当降下《黎明章》时,至圣因启示复降欢乐地念了:لا ا له الا الله والله اکبر ولله الحمد (万物非主,唯有真主,真主至大,一切赞颂全归真主)。

他就常川遵守它,并命令自己的宗族暗念杜瓦。

在《鲁白》第十册551页说:عن ابن کثیر رحمه الله اذا فرغ قل اعوذ برب ناس فقراءسورة الفاتحة وخمس آیات من اول سورة البقرة  لان هذا یسمی حال المرتحل由伊本·可西勒上传来:“当他念完(人类章),他就接念《开端章》和《黄牛章》开头的五节明文 ”。

عن امام البخاری رحمه الله انه قال عند کل ختمة دعوة مستجابة وا ذا ختم الرجل القرآن قبل الملک بین عینیه

由伊玛目布哈里上传来:他说:“在凡是封印的善功跟前有一个受应答的杜瓦,如果一个人封印了《古兰经》,有权威的真主在他的两眼之间做吻”。

ویستجب الدعاء  عند ختم القرآن وعن ابن مسعود قال من  ختم االقرآن  فله  دعوة مستجابة وکان عبد الله اذا ختم القرآن  جمع اهله ودعا وآمنوا علی دعائه

在了经时的杜瓦是受应答的。由伊本·麦思阿德上传来,他说:“谁了经,在他上就有受应答的杜瓦”;阿卜杜拉曾经在了经时时,就召集他的家属,他念杜瓦,他们念‘阿米乃’。——见《شرح احیاء》第四册492页

于是尊大毛拉穆罕默德·哈比布里阿里米规定:“在达伊勒中若一人念杜瓦,其他人抬手依顺时针念‘阿米乃’”。

了经在两方面:
完《古兰经》;2,了(穆哈麦斯);

所说的了经是说明其尔麦里的尊贵与众不同,
واعلم ان القرآن مظهر اسم الهادی وهو کتاب الله الصامت والنبی عم  کتاب الله الناطق وکذا ورثته الکمل بعده

须知:《古兰经》是‘引领世人’尊名的显现处,它是真主沉默无声的经典;而至圣(愿主福安之)是真主能言的经典, 在他之后全品的继承人是如此的;——见《鲁白》第5册136页

قال النبی عم :من شهد خاتمة القرآن کان کمن  شهد المغانم   حین  تقسم و من شهد فاتحة  القرآن کان کمن   شهد فاتحا فی سبیل الله

至圣(愿主福安之)说:“谁参加了了经,他如同参加了战利品的分配;谁参加了开经,如同他参加了在真主之道中的胜利开解”。

یقول النبی عم  عند ختم القرآن  اللهم ارحمنی   بالقرآن  العظیم  واجعله لی اماما ونورا وهدی ورحمتی  اللهم  ذکرنی منه ما نسیت وعلمنی منه ما جهلها ورزقنی تلاوته آناء اللیل واطراف النهار  واجعله حجة  لی  یا رب العالمین
至圣(愿主福安之)在了经时念:“主啊!求你凭尊大的《古兰经》慈悯我,求你把它作为我导师,光亮,引导者和慈悯,主啊!,求你使我牢记在它中的,使我不要忘记,求你教导我在它中,使我不要无知,求你凭在夜间,白天各个时辰诵念它赐给我衣禄,求你把它作为我的明证,调养全世界的主啊!”。 (因此苏菲之人在了经时,起经时都要念圣传的祷词),——见《鲁白(روح البيان)》第五册136页
 楼主| 发表于 2021-11-17 10:42:14 | 显示全部楼层
杜瓦

(13:14)真正的祈祷只归于他。
(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ)
其义是:祈祷是哀求。功修是两种:一种是真实的和端庄的;一种是虚伪的和错误的。至于真实的是专为真主,把任何一物不举伴他,或在他上有被答应的祈祷。真实的是确切的,不被作废的,虚伪的,但真主是答应祈祷者,不理自大无求之人的。

在《穆达勒克(مدارك)》经中说:“真主确是号召人的,他答应祈祷者,赏赐祈求者,祈祷者的所求。真正的祈祷是朝向他,比较祈祷无效之人的不同。”
فروماندكانرا برحمت قريب  *   تضرع كنانرا بدعوت مجيب

临真慈恩才不断降下; 哀怜是答应祈祷的桥梁。
——见《鲁白(روح البيان)》第四册355页

(2:186)当我的仆人关于我而询问你时,(你告诉他们:)的确,我是临近的,在他祈求我时,我允答祈求之人的祈求。所以叫他们答应我,叫他们归信我,以便他们得引领。
( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)


须知:礼乘和道乘之人认为:未祈祷就想消除祸患的想法是受谴责的。

起因对下等人是瓦知布,起修道之人在修道和托靠中比中修道者更贵。至于全品之人,他们的真境根本没有限制,而托靠和起因在他们跟前是一样的。

据传述:当伊布拉欣圣人被丢入火中时,哲伯拉依莱从空中会见了他说:“你需要什么?”他说:“我对你不需要什么。”哲伯拉依莱说:“你诚心向真主祈求。”他说:“我所祈求的主是本知我的情况的。”这就是使人全美的,浑化了本质和所牵挂的一切,每时与主同在的执掌真理之人的品位。那么,从这些中,你在哪里呢?从这些品位中,你在哪里呢?你向真主祈求他的原谅,祈求他的赦饶吧!至圣(愿主福安之)曾根据人的品级和他们交谈,因此他为他派遣了一只驼,托靠真主的乡下人说:“你理解它,你托靠真主。”

须知:答应祈求是真主真正的许约,真主绝不失约。谁祈求所需要的,现在他没有判定,因为答应祈求有很多理由:
1.的确,答应是必定的,因为答应祈求并不是解决要求,解决要求不是答应祈祷。答应祈祷是这样的:奴仆说:“主啊!”然后真主说:“我的奴辈顺从了我的意愿。”
这是被许约的。解决需求是赐给所意欲的,接绪意欲的,那是在当时,也是在一个期限之后,也是在后世,也在别的地方等待他。
2.答应祈求并不是从一方面,而是从多方面。至圣(愿主福安之)说:“信士的祈求绝不被挡回,除非三件事之一:或祈求作恶,或祈求断绝近亲,或祈求在后世中为他所积攒的,或者想用他的祈求来免除罪恶。”
3.答应是以真主所意欲的而限制。
4.答应祈求的条件是必须使奴辈应答他的教导。真主说:“所以叫他们答应我,叫他们归信我。”
5.在祈祷上有很多条件,很多礼节,谁全美了它,谁的祈求被答应,谁抛弃了它,谁就是违抗者,所以他绝不应受答应。在它中有许多赛拜布是关系下等人的,如果在这里完全陈述它,话就长了。
6.有关系上等人的就是纯洁。所以答应被停顿在纯洁的祈求者上,因而他应该首先纯洁身体,以合法的食品完善它。据说,祈祷是天空大门的钥匙,它的齿就是合法的饮食。
至圣(愿主福安之)说:“一个人长年累月蓬头散发、灰头土脸而奔波在主道中,他把他的手伸向天空祈求:‘主啊!主啊!’而他的食物是非法的(حرام),他的饮料是非法的(حرام),他的穿着是非法的(حرام),他(身体)吸收的养分是非法的(حرام),哪里他被应答呢?”

从观看除真主之外的污垢上纯洁灵性,以便显现他仁慈的香风(نفحات الطافه),从以物伴主的污点上纯洁机密,以便在祈祷中朝向真主,寻求真主,不从真主一边寻求除真主外的,以便他的祈祷被答应,他的指望不被熄灭。就像真主说:“真的,谁寻求我,他必发现我;谁寻求除我外的,他根本找不到我。”
真主许约:答应在以祈祷寻求他的人上。他说:“当他祈祷我时,我就答应他的祈祷。”——见《鲁白(روح البيان)》第一册297页

道长赛尔迪(الشيخ سعدى قدس سره)说:
خلاف طريقت بود كاوليا *  تمنا كنند ازخدا جز خدا
正道的代理人是一切外哩, 他们只从真主上望想真主。

那么,谁抛弃了这些条件的一部分,祈祷就不一定被答应,就像谁抛弃了拜功的某一纲要,就不一定被承领了一样。虽然,关顾的主以自己的百恩和仁慈关顾着奴辈干办中的一切不足和欠损。其实对于奴仆,他的百恩行前于他们的行为干办。的确,他在祈求之前赏赐,在奴仆祈求一切恩典之后实现奴仆的愿望。

祈祷在两份上:以祷词祈祷者和诵念祷词者。而祈祷者打开了一切天门,直到他的祷词到达尔勒世,诵念祷词者它不会到达,除非有口唤(或者除宣礼词外再不会到达)。

在《热萨莱提·古什忍耶(رسالةالقشرى)》经中至圣(愿主福安之)说:“的确,一个奴仆喜爱真主而祈求真主,真主说:‘哲伯拉依莱啊!你推迟我的奴仆的需求,我特别喜欢听他的声音。’的确,一个奴仆怒恼真主而祈求真主,真主说:‘哲伯拉依莱啊!你快解决我奴仆的需求,我特别憎恶听见他的声音。’”

据传述:在巴格达发生了干旱年,穆斯林的师表、领导命令人们出去求雨,他们为了求雨而出去,而没有求到雨水。然后犹太教奉命出去求雨,他们求到了雨。哈里法(خليفة)心情徘徊不定,他叫来穆斯林的学者询问此事,他们对此十分尴尬。这时赛海力·本·阿布顿拉来了说:“信士的官长啊!我们是穆斯林的团体,安拉因伊斯兰的教门喜爱了我们,引导了我们,他喜爱我们祈祷和我们哀怜,因此他没有急于答应我们。他急于应答被怒恼之人,被指责的人,他急忙答应他们的祈求,是为了使他们快快离开他的大门。”

至圣(愿主福安之)说:“今世的柱子是四件事:学者的学问,国王的公道,富人的慷慨,穷人的祈祷。”
我们应该以真主美妙尊大的尊名和前辈贤人上所传来的念头祈求真主,应该以一切圣人、外哩和清廉之人作为近主之阶。
祈祷在几个地方最受答应,如:在看见到天房时祈祷,在三个寺中祈祷和在牲畜章中的两个尊大之处。巡游时,在穆里台宰目(ملتزم)跟前,在天房中,在渗渗水跟前,在饮它时,在索法和麦尔卧山上,在奔忙于它俩时,在住它俩之后,在阿拉法特中祈祷,在穆兹代里法(مزدلفة),在米那,在三个石头跟前,在万圣的坟前最受答应。——见《鲁白(روح البيان)》第一册298页

据说,除我们至圣(愿主福安之)的坟外,凭所指定的哪一位圣人的坟都不可行,伊布拉欣的坟也入在没有确定的地位。在清廉之人的坟跟前凭著名条件,与他同品之人认为祈祷是被答应的。主啊!求你把清廉之人的吉庆散发给我们。——见《鲁白(روح البيان)》第一册299页

(40:60)你们的养主说:“你们求祈我,我便应答你们;
(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ َ)

据说:“你们没有昏聩地祈求我,我便不迟缓地应答你们;你们未秘密地祈求我,我便全美地应答你们;你们没有过错地祈求我,我便以特恩应答你们;你们当以祈求的条件祈求我,它是吃合法物。”据说:“杜尔依是需求者得到钥匙,匙齿是合法食物。”

明哲之人铁密济(الترمذی)说:“谁祈求真主,而在此前没有以讨白、归向、吃合法物、跟随圣道、保守机密修建祈求之路,他的祈求必被挡回,我担心答复他的是驱逐和诅咒。”

据说:“凡是祈求者必被应答,或者应答他所祈求的,或者对于他比它更好的东西。”

沙菲尔(شافعى)说:“没有一个穆民向真主祈祷,向他求祈一物则已,一旦有,真主必赐给他,或者在今生或者在后世,对他说:‘这就是你在今生祈求的,我确为积攒直至今日,直到奴仆希望,但愿在今生没有赐给他一件。’”

据说:“奴仆并非有求必应,除非以真主的意欲而应答他,但真正应答祈求只限定在被制定的时候中,如像苏丹一样,他在欢乐高兴的时候绝不会拒绝祈求者”。

据传:“一个痴汉在辞朝巡游中,一个人惹逗地对他说:‘你在真主上拿了火狱中的免罪牌了吗?’痴汉问他:‘难道人们都拿了那些吗?’他说:‘是的。’那痴汉就哭着进入黑石,并抓住克尔白的围布哭着求真主赏赐给他一本从火狱中免罪的证书,他的同伴和人们正巡游着,知道某人逗他玩笑并说:‘他在跟你开玩笑。’他不相信他们给他说的话,他仍原样祈哭不动。这时从流水管道(الميزاب)一边,其中写着从火狱中释免他的一张纸掉在他上,他因它十分高兴,人们都涌向他。那张纸的显迹之一是:从每一边念它都是一样的,它不变动。当纸张翻过背时,字也就转到背面了。’于是人们知道它是来自于真主御前的”。——见《鲁白(روح البيان)》第八册201页

据说:“祈祷的程序是一套含有机密哲理的真言,在那一整机密哲理的真言中有许多优美的行持,就像所和的面是许多料粉合成的精粹,那些是功修,虔诚、赞颂、知感、赞主、念台赫利利、认主独一、求祈、喜欢、害怕、呼唤、寻求、交言诉机、祈求、谦下、卑贱、安宁、求相助、惭愧等。你以这些精美的言辞投奔于调养全世界的主,因他说:‘你们祈求我,我便应答你们。’你具备了这些美德,你就希望引领,你必当知道这部《古兰经》汇聚了一切真言。’”

在《台勒威哈·古鲁布(ترويح القلوب)》经中说:“在起修道中的礼节是:完全朝向、祈祷、讨白,求恕饶。赞词的名称是赞颂真主,赞念他。向至圣e求说情,赞圣是幸福的大门,吃合法物是治疗者的解毒丸(تر ياق),是借一种品行而痊愈,抛弃投奔于真主之外的,对真主俊美地猜测,虔诚敬意。祈祷的最顶点是表现需求的道境,否则真主是为所欲为的”。

至圣(愿主福安之)说:“如果你们祈求真主,你们当以你们的手心祈求,你们不要以你们的手背祈求。祈求结束时,你们以手心摸你们的脸,在真主看来所祈求的没有一件比祈求安康更受喜。”正如在《凯什夫·艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中所说的。

显现:在祈祷后两手摸脸是圣行,它是最正确的,正如在《格宁耶(القنية)》经中所说的。

在《艾斯拉勒·穆罕默丁耶(اسرار المحمدية)》经中说:“圣人e曾命令他的配贤在祈祷后用两手摸脸,并催促于它。其机密是:人在祈祷时以他的表和里都朝向真主,因为在它中以心境虔诚、心神集中为条件。而抬高手摸脸的机密是:一只手以他的外表说明了他的朝向,另一只手以他的内里说明了他的朝向,口舌是他一总的翻译,摸脸是为沾吉,醒令了归于在灵性和身体中汇聚的真质。因为一物的脸是其真质,外表之脸是它的显现处。受喜的是:在祈祷时要抬高两手相对胸部,至圣(愿主福安之)就是这样做的,正如伊本·阿巴斯(ابن عباس)传述的:‘最贵的是放平他的手掌,在它两个之间留一个空,哪怕很少一点,但不能把两手一只放在另一只上。在有故或寒冷时,就用食指指点,把手掌放平的宽度上。’”

圣行是:在做杜尔依时,把手从衣袖中伸出。明知的苏丹艾布·耶宰德·拜斯塔米(ابو يزيد البسطامن)说:“一天夜里我祈求真主,我伸出我的一只手,另一只手由于寒冷我未伸出,然后我朦胧睡去了,梦中我看见伸出的一只手充满了真光,未伸出的一只手空白一片,我就说:‘主啊!那是为什么啊!’我被晓谕:你伸出的那只手是因为寻求而充满了光,你隐匿的那只手就无份了。”

“你们求祈我,我便应答你们”指点:你们求祈我的含义是:你们从我上寻求,即:你们不要从我之外的人中寻求。因为我是为了他的人,他就是为了我的人。的确谁寻求我,他必找到我,正如真主说的“谁寻求我,他必找到我。”

道长赛尔迪(الشيخ سعدى قدس سره)说:
خلاف طريقت بود کاوليا  *  تمنا کنند از خدا جز خدا
像卧哩那样道乘不同; 你们只从真主望想真主吧!
我们求真主使我们成为祈求的人,虔诚崇拜他的人。
——见《鲁白(روح البيان)》第八册202页
 楼主| 发表于 2021-11-22 09:51:24 | 显示全部楼层
杜瓦受承领的条件

1,它的条件是必须按怎么做才受承领
عن عمر رضی الله عنه قال کان رسول الله عم :اذا رفع یدیه فی الدعاء لم یرد  هما حتی یمسح بهما وجهه تبرکا بما حل فیهما من رحمة الله تعالی

由大贤尔迈勒说传来:他说:“真主的使者(愿主福安之)曾经如果抬手做杜瓦时,他不放下两手,直到用两手摸了自己的面容,为沾从它两个上降下的真主的慈悯的吉庆”。——见《塔知》第五册102页

2,
قال النبی علیه السلام :ما من دعاء الا بینه وبین الله حجاب حتی یصلی علی محمد وعلی آل محمد فاذا فعل ذلک انخرق الحجاب ودخل الدعاء واذا لم یفعل ذلک رجع الدعاء

至圣(愿主福安之)说:“杜瓦在他和真主之间有一层幔帐所遮,直到他夸赞了至圣穆罕默德(愿主福安之)和穆罕默德(愿主福安之)的后人,如果他那样做了,那层幔帐被揭开,杜瓦就升腾,如果他没有那样做,杜瓦就返回了”。

受承领的杜瓦
至于念它的一总明文是受喜的,在传述中传来了它的一切尊贵,它是念:
(开端章);( آية الكرسي);从《黄牛章》中  آمن الرسول   直至末尾;‘شهد الله ’;‘قل اللهم مالک الملک  ’;‘لقد جاءکم رسول من انفسکم’直至它的末尾;‘لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق ’直至它的末尾;الحمد لله الذی لم یتخذ ولدا 直至它的末尾;从《铁章》中的头五节;从《放逐章》中的后三节;
的确念赫兹勒圣人传送给易卜拉欣·坦依米的十七句真言,他曾嘱托他早晨和晚夕念它,百恩就全美了,在它中聚集了所提说的一切杜瓦。

那十七句真言是:
(开端章);两个《求护章(قل اعوذ)》;(虔诚章);《不信道的人们章(قل یا )》;( آية الكرسي);每一个重念七遍;
والله اکبر   ولاا له الا الله       والحمد لله سبحان الله
(赞主清净!一切赞颂全归真主 ,万物非主,唯有真主);
اللهم صلی علی  محمد  وعلی آل محمد  وسلم

主啊!求你夸赞和赐平安吉庆在默罕默德和穆罕默德的后人上。
اللهم  اغفرلی ولوالدی ولجمیع المؤمنین  یوم الحساب

主啊!求你在清算之日恕饶我,恕饶我的父母,和一总的信道穆民,
اللهم افعل بی وبهم عاجلا  وآجلا فی الدین والدنیا والاخرة ما انت له اهل ولایفعل بنایا مولینا ما نحن له اهل انک غفور حلیم جواد کریم رؤف رحیم

主啊!求你在现在,将来,在教门中,在今生和后世中护佑我 ,护佑他们,你对它并不是应负责的,  我们的毛拉啊!你不要抛弃不理我们,我们是应受应得的,的确你是多恕饶的,容忍的,慷慨的,仁慈的,多怜悯的,独慈的。

在它中每一个也念七遍;
然后 易卜拉欣·坦依米念了这最尊大的赞词,他就在梦中看见了真主的使者(愿主福安之),真主的使者(愿主福安之)对他说:“指以真理差遣我为圣的真主发誓,它是赏赐给修行之人的,那怕他没有看见我,没有看见天堂,这些真言一定是恕饶他所干的一切大罪的,真主在他上取缔了他的怒恼和恼恨”。——《迈扎里斯里依勒萨迪(المجالس الارشادیة)》第242页

استغفر الله العظیم الذی لااله الا هو الحی القیوم واتوب الیه

我向尊大的真主求恕饶,那个主,万物非主,唯有他,是永活的,维护万物的,我只向他悔过。

قال النبی عم :اللهم اغفر لی ما قدمت وما آخرت وما اسررت  وما اعلنت  وما اسرفت  وما انت اعلم به منی انت المقدم وانت المؤخر لااله الا انت
至圣说:“主啊!求你恕饶我以前的,以后的,我暗藏的,明扬的,我过分妄为的罪过,你是至知我的,你是超前的,绝后的,万物非主,唯有你”。——见《حصن المسلم 》第37页

اللهم اغفرلی مااسررت و مااعلنت و ما اخطات و ما عمدت و ما علمت و ما جهلت واسال الله العافیة فی الدنیا والباخرة

主啊!求你恕饶我暗藏的罪,明扬的罪,无意所干的,有意所干的,我知道的,我无知的,我向真主祈求今生和后世的平安。——见《حصن الحصین  》第176页

(3:135)那些人,每逢干丑恶之事或他们亏了自身时,他们就赞念真主,然后为他们的罪过求恕饶。除真主外,有谁能恕饶罪过啊!而他们没有明知故犯地常立于他们曾所犯过的上。
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

至圣(愿主福安之)由他清高的养主上传来:“真主说:‘阿丹的子孙啊!你没有祈求我、指望我,我就为你恕饶了在你中所有的(罪过)。阿丹的子孙啊!你确在大地的一边干罪着会见我,而我在它的一边在你把一物没有举伴我之后以赦饶而会见你。阿丹的子孙啊!你干了罪,你的罪恶升在空中,然后你向我求恕饶,我就恕饶了你’”。

萨比特·白 纳尼( ثابت البنانى) 说  :“我被启示:野比劣厮在降下这节天经时哭了”。

至圣(愿主福安之)说:“没有一个奴辈干了一件罪,然后他做了全美的大小净,然后他礼了拜,然后他向真主不求恕饶则已,一旦求恕饶,真主必定恕饶他。”

据传来:“真主默示穆萨圣人:‘没有功修干办而指望我的天园的人太惭愧了 ,穆萨啊! 我怎能把我的慈悯 (رحمة) 在不愿顺从我的人上慷慨 呢?’”  ——见《鲁白(روح البيان)》第二册96页

由舍海勒· 本· 胡舍 布(شهر بن حوشب)上 传来:“没有干一件罪而求恕饶而寻求天堂 ,没有一位媒介等待说情 (شفاعة)是一种欺 骗, 从不该被跟随的人上指望慈悯是一种愚蠢和无知  ”。

由拉比尔提·巴士拉(رابعة البصرية)上传来:“ 你没有修行各个境界却指望得脱离, 船在干岸上怎么会行走呢?。”

古什忍耶 (قشيرى رحمه الله) 说:“真主默示了穆萨圣人:‘你告诉行亏背义者,叫他们不要赞念我了,因为我一定赞念那赞念我的人,我以诅咒而纪念那行亏背义的人’”。

须知:(最可靠的)柱石就是正信伊玛尼,那些只能凭认主独 一,取缔以物伴主才得到 ,那就要依靠讨白和求恕饶词 (استغفار), 它一定是被许约给认主独 一的属于敬畏之人的穆民的柱子, 是入天堂的一股绳索 。

所以在奴辈上应该把自己的选择放在服从一切命令,远离一切禁止一边,真主是造物主,的确,从他的贤品援助上获得个领受也在遵守干办尔麦里的一边。

求真主使我们和你们坚定通晓,直到他喜爱喜悦,且以他的疼顾和仁慈医治这被喜悦的心,的确,全善的钥匙,得到愿望,获得成功都是在他的掌握中。

追求真理的人应当看守礼仪,直到借那些升腾到最高的品级,难道你没有看见至圣(愿主福安之)吗?他的罪过已全被恕饶了,他具有完美的礼仪,并到达他所能到达的高品,直到追随他是喜爱真主的赛拜布,正如真主所说的:“你说:‘你们如果喜爱主,你们就追随我,真主才就喜了你们。’”而且他的害怕之心和伟大是在最全美之中,跟随他的人也如此,而他每天还要求恕饶七十次。

行至善者的品级虽然是容易的,但得到最俊美的至善就须恒久不息。恭喜那得道的人,他到达了至善的,和最尊贵的,他也得到了近在普慈主御前所喜的品级。
——见《鲁白(روح البيان)》第二册97 页  
 楼主| 发表于 2021-11-22 09:55:01 | 显示全部楼层
一些先贤们(بعض المقدمین)说:“谁意欲显现恩典在他上,他应当多多地赞美真主;谁意欲有很多美好的意念,就应当多多地求恕饶”。——见《鲁白(روح البيان)》第三册527页

(11:52)我的族人啊!你们应当向你们的养主求恕饶,并且向他悔罪吧!只要如此了,他就把充足(连绵)的雨水降在你们之上,他在你们的尊荣之上给你们增加尊荣。你们不要犯罪作恶地背逆”。
(وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ)

我的族人啊!你们以归信你们的养主而向他求恕饶,你们从崇拜除他外的中而向他悔过,因为讨白在正信之后才真正承领,正如在《白哈勒·欧鲁米(بحر العلوم)》经中所说:内心(بال)被启示:你们应当为你们以前的以物伴主、违抗的罪过求真主恕饶,你们当归信他。因为归信在求恕饶之前是应当的(瓦知布),然后你们应当以顺从归于他。因为无形的装饰是在以字体清洁之后,然后才能进入它的大门。——见《鲁白(روح البيان)》 第四 册147页

所以,有理智的人应当在真道中以有益的赞词和清廉的善功来上紧,直到到达执掌真理者认主独一的品位(مقام التوحيدالحقيقى),然后,如果到达了这个品位,他在尽忠和教化的道中就跟随了万圣和全品外哩的步尘,他只为了使更多的人虔诚地追随当代穆罕默德(محمدية),秉公端正现于他。——见《鲁白(روح البيان)》第四册176页

(11:90)你们应当向你们的养主求恕饶,并向他悔罪;的确我的养主是独慈的,是至爱的。”
(وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ)


其义是:你们以正信伊玛尼向你们的主求恕饶,然后,你们从自己的罪过和崇拜偶像中向他忏悔,因为讨白只有在正信伊玛尼之后才确切。或者你们以正信伊玛尼求恕饶,然后你们以服从向他忏悔。或者你们以善功求恕饶,以全美地浑化来忏悔。

在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中说:“你们应当从库夫勒的本性和它的一切行为中求恕饶,应当以伊斯兰的品质和它所关系的代替它,因为它是纯洁自性,抛弃劣性,然后,你们应当以礼乘(شريعة)和道乘(طريقة)的两脚,从你们中修行于他而向他忏悔,以便以真乘(حقيقة)的金饰装饰你们,即你们浑化,合一于他。”

他要知道:在讨白上有许多层次,它的最高的是抛弃主外的一切而归于真主,这个品位是需要违抗之人的忘我和讨白之上的讨白。因为清亮的时候需要罪人的忘我,也如果真主对着修道之人显示了,他看见万物是浑化的,唯有主的喜悦存在,一切本体都浑化了,那你对一切行为干办猜测是什么呢?真主是承领讨白的主,除造谣的奴辈外他承领一切忏悔。——见《鲁白(روح البيان)》第四册177页

(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)

真主说:“在五更时,他们是求恕饶的”
一人问:“真主的使者(愿主福安之)啊!如何求恕饶呢?”他说:“你们念:اللهم اغفرلنا وارحمنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم(主啊!求你恕饶我们,慈悯我们,承领我们的悔罪,你是承领悔罪的、是独慈的。)”

至圣(愿主福安之)说:“你们做讨白吧!的确我每天向真主悔罪一百次。”

在一部分传述中说:“我最喜爱的爱臣是他们五更时求恕饶的人,此等人如果我对大地上的人意欲一事,我就告知他们。然后,又借他们转手在他们上。”哈菲兹(الحافظ)说:
هر کنج سعادت که خدا داد بحافظ   *   از یمن دعای شب وورد سحری بود

凡是幸福的宝库,真主已赐给了保护之人,
夜间的祈求,五更天的奥拉迪(赞词)是福分之一。
——见《鲁白(روح البيان)》第九册154页
 楼主| 发表于 2021-11-22 10:04:00 | 显示全部楼层
至圣(愿主福安之)说:“一个奴辈在一个海岛上崇拜真主五百年,于是在复活日,真主说:‘你凭我的慈悯进入天堂吧!’;那奴辈说:‘我的养主啊!不然,我凭我的善功进入’,于是真主提说了它三次,他都说:‘我的养主啊!,我凭我的善功进入它’”。

(其机密哲理是:抓揽谢赫卧哩的人确已成功了,没有抓揽谢赫卧哩的人确已折本了,按谢赫卧哩规定的遵行,是已获得了天堂的福份,以自以为是的遵行是进不了天堂的,因为凭功修进不了天堂)。——见《لواقح الانوار القدسیة》第88页

至圣(愿主福安之)说:“谁念了‘شهد ان لااله الا هو 真主就造化七万天仙给他求恕饶直至复活日’”。
至圣(愿主福安之)说:“谁早晨探望了一个病人,七万天仙夸赞他,直至晚夕,谁晚夕探望了一个病人,伴随他了显现七万天仙给他求恕饶直至早晨”。——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第二册145页、146页

须知:应答杜瓦的条件是:在其奴辈上没有一点罪过,谁为自己的某件需求祈求真主,而在他上有一件罪过,他的祈求不受应答,而且最临近被挡回。
导师·阿里·布哈里曾经只要有一人求他做杜瓦,他就说:“你们念:
استغفر الله العظیم الذی لااله الا هو الحی القیوم من کل ذنب واتوب الیه

(我向尊大的真主从凡是罪过中求恕饶,那个主,万物非主,唯有他,是永活的,维护万物的,我只向他悔过)。”

然后他就祈求了,他说:“孩子啊!一个奴辈他的养主因他的罪过而怒恼了,他怎么能向他祈求自己所需求的呢?”。如果他承领了他的悔罪,他必应当他的祈求;——见《لواقح الانوار القدسیة》第89页

由尔迈勒之子阿卜杜拉上传来:他说:“لا اله الا الله محمد رسول الله(万物非主,唯有真主,穆罕默德(愿主福安之)是真主的使者)是二十四个单字,一昼夜是二十四小时,如果一个奴辈虔诚念了这句真言,真主说:‘我确已凭这句真言的情分恕饶了你小的,大的,暗藏的,明显的,故意的,无辜的罪过, لا اله الا الله محمد رسول الله (万物非主,唯有真主,穆罕默德(愿主福安之)是真主的使者)是七句词,从它中的每一个堵塞了折汗难火狱的一道门”;——见《تلخیص الکبیر》第20页

至圣(愿主福安之)说:“从夜间中醒来的人啊!,这是真言的聚会厅,因为据说“从夜间中醒来”是从睡眠中醒来并发出赞主声。这个醒来大半是相同赞词的,而圣人最喜欢那有泰思比哈和泰赫利里的赞词,那些只能从以赞词而近主的人中显现。然后他念:لااله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولاحول ولاقوة الا بالله。然后他念:اللهم اغفرلى;或者做祈祷,即:以اللهم اغفرلى以外的杜尔依做祈祷。那么,他的杜尔依就会被答应。”

至圣(愿主福安之)说:“真主每夜降临今生的天,直到后半夜,然后他说:‘我是君主,谁祈求我,我就答应他;谁祈求我,我就赏赐他;谁向我求恕饶,我就恕饶他”。

达乌德圣人问:“哲伯拉依莱啊!哪一夜最贵呢?”他说:“我不知道,虽然尔勒世在黎明时颤抖;尔勒世不会颤抖,除非因为真主不停显然——或者是会见和喜欢熬夜之人;或者是优美干罪之人的哀怜声和那个时候求恕饶的人;或者是对真主多多地宽恕和恕饶感到惊讶,他答应在那个时候的一切祈祷;或者真主对他从他上逃奴的仆人的仁慈在他的怜悯中优美了,而他由他们上无求,他们多多地有求于他。而且他们是昏睡的,他确是面向他们、召唤他们,故他说:‘谁是祈求的人,谁是求恕饶的人,谁是讨白之人,谁是懊悔之人。’——见《鲁白(روح البيان)》第九册155页

须知:的确真主命令他的至圣(愿主福安之)复活夜间,因为这个道对于诚心承领之人是近主之道。能行这个道者唯那确信的、忍耐的,闯过各种难关险阻的人。
至圣(愿主福安之)说:“夜间立行在我上是天命,而在你们上没有制定之,那是因为它是世界的灵性和中轴,真主怎么能保护把自己在真主上吝啬的人呢?他把懒懦作为世界的坍塌,并把无知确定给其人。”正如灵性如果懦弱,身体就困乏无力。在这儿我知道了在功修干办中虔诚的羚羊,当全品之人临真时,他的担子越繁重。你当知道这些。

至圣(愿主福安之)说:“常求恕饶之人,真主从凡是忧愁中赐给他开解,从凡是困境中赐给他出路,从他料想不到的地方赐给他衣禄。”——见《鲁白(روح البيان)》第十册第32页

在一个传述中说:“阿丹说:‘真主啊!你委派了一个野比劣厮,我只凭着你才能隔避他’,真主说:“你但凡降生了一个子孙,我必委派一位从野比厉斯的诡计,从坏朋友中保护他的天仙。他说:‘主啊!求你给我增加吧!’真主说:行一件善,必受十倍和更多的报酬;犯一件罪者必受一件恶报,或者我勾摸它。他说:‘主啊!求你给我增加吧!’。真主说:“只要灵性在身体里讨白就被承领”。他说:“真主啊!求你给我增加吧!”。“真主说:你说:‘我自亏的奴仆啊!,你们从真主的慈恩中不要绝望,真主确是恕饶一切罪过的,他确是至赦的,至慈的”。

然后求恕饶绝不仅是为了罪过,不然,他是善功之一。要从相关的一切方面当求恕饶,(如:只遵天命,放弃规矩礼节,只遵圣行,而不知圣训的实质),就像他们一部分所说的:配贤们曾从他们自立的功修和在它中增减变更的细节上求恕饶(因此,不但遵天命,还要行副功,原原本本,表里相符)。——见《鲁白(روح البيان)》第四册92页

(73:20)你们应当向真主求恕饶,的确,真主是多恕饶的,是独慈的。
وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

据传:在五番天命拜上增加的(天命),就是增加的身差天命。
据传:圣传真道除五大天命外,为主道奋斗是第六大天命,这是礼乘的天命,还有毛拉规定的功修为道乘天命。——见《鲁白(روح البيان)》第十册218页

谁写了求恕饶的导师,叫死亡艰难的人饮之,他的口舌就会流利,死亡在他上就容易,这是经过多次验证而肯定的。

求恕饶的祷词是:
اللهم انت ربى لااله الاانت خلقتنى وانا عبدك وانا عهدك ووعدك مااستطعت اعوذ بك من شر ماصنعت ابوء لك بنعمتك على و ابوء بذنبى فاغفرلى انه لايغفر الذنوب الا انت

(译:主啊!你是我的养主,万物非主,唯有你,你造化了我,我只是你的奴仆,我只尽力而为坚守在与你所缔的约会上,我只向你从你所造化的祸患上求护佑,凭你施给我的恩典,我只归宿于你,我是负罪之人,求你恕饶我吧!事实是,除你外,谁也不能恕饶罪过。)——见《鲁白(روح البيان)》第十册221页

这个道的头(اول الطريقة)是讨白和求恕饶استغفار。
——见《鲁白(روح البيان)》第三册39页
 楼主| 发表于 2021-11-24 10:06:47 | 显示全部楼层
至于放弃拜功、斋戒、天课中瓦知布的人,他力所能及当还补它。至于在你和真主中的如饮酒、吹笛、吃利息,在已过的事上你当懊悔,你的心不要倾向于类似的。
如果你尽力喜爱了敌对者,你还补了所失去的一切,你的心从罪恶中无干了。那么,你当以真心的祈求、哀怜归于真主,以便他使你凭他的特恩而满足。那么你当去做大净,大净是你的衣服,然后你礼两拜,如同至圣(愿主福安之)所说的:“任何奴辈干了罪,然后他全美了大小净,然后站起来礼了两拜,然后他向真主求饶,真主必饶恕他。”

至圣(愿主福安之)说:“不论哪个奴仆或奴俾,无知而撇了拜,然后他由所撇的上忏悔了,就叫他在主麻日的晌礼和晡礼中间礼十二拜,拜中念《开端章》、《阿耶提·库勒西》、《忠诚章》和两个《求护章》一遍,在复活日真主不清算他,而且他发现他的罪过本上完全是善。”

其义是:真主在复活日不清算他,但是他要质问:“你为什么要推后为你制定的天命拜的时候呢?”只这样是凭着那两拜的情分。这是强调他当悔过更加追悔。在礼乘中你当知道:奴辈如同由所撇的拜上受拿问的那样,有推迟天命拜的时候上受拿问。这个阐述解开了人们坚持在斋月的后一个主麻在撇世尼和迪格热中间还补一昼夜的拜功的一部分蒙蔽,因为他们礼受提的拜功是在执掌真理之人之前主张,但是相掺着他们的主张和方法,真主至知端庄。”

在《台勒额布·台勒西布(الترغيب والترهيب)》经中指出:“一个人来于至圣(愿主福安之)说:‘我罪大啊!罪大啊!罪大啊!’连说两次或三次,于是至圣(愿主福安之)说:‘你念:主啊!你的赦宥容纳了我的罪过,你的慈悯对我来说比我的行为干办更有指望(قل النبی عليه السلام: اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملی)。 ’然后他念了它。至圣(愿主福安之)说:‘再念。’他就再念了,接着,至圣(愿主福安之)说:‘你站起来吧!真主已恕饶你了。’”——见《鲁白(روح البيان)》第三册40页

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ

(53:32)那些远离大罪和丑事,但犯小罪的人们,因为的确你的养主是宽恕的。

伊本·哲比勒(ابن الجبیر)说:“它就是不被恕饶的罪恶,因为至圣(愿主福安之)说:‘在求恕饶之中没有大罪,在顽固执拗之中没有小罪。’至圣(愿主福安之)说:‘你们应当防备最小的罪过。”’

伊本·阿巴斯说:“小罪在七十个方面最临近大罪”。

即:五番拜,一个主麻到另一个主麻,一个斋月到另一个斋月是在它们之间的一切罚赎物,如果他远离大罪的话。

真主说:“ان الحسنت يذهبن السيات(一切善行确可免除罪恶)。”他说:“如果你们远离了大罪,你们由它上加以禁止,我必为你们罚赎你们的一切罪过。”

据说:“凡是真主在它上没有规定任何法律,没有判定任何罪刑的罪是小罪。”

哈乃斐之子穆罕默德说:“你所想到的好与歹都是小罪。至圣(愿主福安之)的话‘的确在恶魔和天仙上都有一个毒眼,恶魔的毒眼据说是唆使,天仙的毒眼就是醒令真梦’证明了它。”

伊本·阿巴斯说:“其义是:真的!他触犯了丑恶的小罪一次,然后他加以悔过,在他上就不确定罪刑。的确真主是承领他的悔过的。”至圣(愿主福安之)说:“如果你是恕饶小罪的,你就恕饶你没有小罪的奴辈吧!”所以在此处的除外语不是被连接的。

艾布·胡莱勒(ابو هريرة)由至圣(愿主福安之)上传来:“的确真主给阿丹的子孙上写了通奸罪,而两眼的通奸是观看,口舌的通奸是言论,两口唇的通奸是接吻,两手的通奸是拿扯;两脚的通奸是步行,心里的通奸是妄想,阴部的通奸是有意无意干那些,如果以阴部示意,就是通奸,否则就是小罪。”

在《艾斯艾莱提·穆格哈迈提(اسئلة المقحمة)》经中说:“在真谛方面而论:全部的罪过都是大罪,因为凡是的罪过包含着相反真主命令,但在理论方面它的一部分比一部分更罪大,没有比举伴真主罪更大的罪,至于小罪也是属于大罪和丑恶的罪之列,只是真主以丑恶的小罪指他是承领犯它之人的悔过的。”——见《鲁白(روح البیان)》第九册242页
 楼主| 发表于 2021-11-24 10:11:23 | 显示全部楼层
在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中指点:“大罪分为三种层次:1.喜爱以恶而怂恿的自性;2.喜爱吹燃自性之火的私欲;3.喜爱今生,它是万恶之首。喜爱这三种的某一种都必然是丑恶的,由罪恶上不分开。至于喜爱以恶而怂恿的自性是顺从本性,相反礼乘;至于喜爱私欲的丑恶是喜爱今生和它的所喜欢的欲望;至于喜爱今生的丑恶是由真主上转脸,倾向除真主之外的。”

真主的话“那些除了犯小罪”,即:倾向和投奔于自性、私欲、今生,那是根据人体必需得到的舒适和得到今生渺小的福分而倾向它们的,并不是根据其得到的福分而论,的确为履行自己的义务而倾向的是被恕饶的,为得到其福分而倾向的是被欺骗的,正如真主说:“因为你的养主是宽恕的”,从真主的宽恕中有:他以浑化了自己本性,与真主的天性合一的执掌真理者的尊体之光(بنور الوجود الحقیقی بالفناء عن ناسوتیة والبقاء بلاهوتیة)遮盖了虚伪本质的黑暗。——见《鲁白(روح البیان)》第九册243页

قال الله تعالی :غافر الذنوب وقابل التوبة وشدید العقاب وذو الطول

真主说:“是恕饶罪过的,承领讨百的;惩罚严厉的,强有力的”(40:3)

قال ابو بکر الواسط   :غافر الذنوب لمن قال  لااله الا الله    وقابل التوبة لمن  ثبت علی معر فة  لااله الا الله وشدید العقاب لمن انکر حقیقة  لااله الا الله   وذو الطول علی من شاهد اسر ار   لااله الا الله
  
艾布·拜可勒·瓦西拖说:“是恕饶念:‘万物非主,唯有真主’之人的罪过的,是承领坚定在明知‘万物非主,唯有真主’之人上的讨百的;对隐昧‘万物非主,唯有真主’真谛的人是惩罚严厉的,对明见‘万物非主,唯有真主’机密的人是赐给强大能力的”。——见《اسماء الله الحسنی للر ازی》第210页

(38:66)他是调养天地万物的主,是优胜的,多恕饶的。
(رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)


“优胜的”:他是事无不胜的,也对于惩罚一切犯罪之人是优胜的,一切尊严全归真主,借他也可以优胜人,正如据说的:你一定凭你的主,你的优胜才坚定。如果你凭他死去的那个人而优胜,你的优胜就将死去。

这个尊名(العزیز)的特征是谁每天赞念它四十遍,赞念四十天真主必相助他,使他优胜,于是他无求于万物众生中的一人。

赛赫如热丁耶(السهروردى)说:“谁接连念了七日,每一日一千遍,真主必消灭他的仇敌,若在阵前用手指着敌人念七十遍,敌人必败。”

“多恕饶的”,多恕饶的,掩盖,勾抹悔过,归信并干清廉尔麦里的人的。

他们一部分说:“多恕饶的是多多赦宥他的奴仆的,恕饶是遮盖罪过,不以此受拿问”。

至圣(愿主福安之)说:“如果一个奴仆念:‘主啊!求你恕饶我(اللهم اغفرلی)。’真主就说:‘我的奴仆犯了罪,然后他知道他有个恕饶罪过,并取缔罪过的养主。我让你们作证,我确已恕饶了他’”。——见《鲁白(روح البيان)》第八册55页

这个尊名(الغفار)的特征是:他是恕饶人的主,那么谁在主麻拜后念他一百遍,在他上已有了被恕饶的踪迹,至圣(愿主福安之)确说:“谁常守求恕饶,真主为他从一切忧伤中转下开解,从一切狭窄中转下出路并在他料想不到的地方赐给他衣禄。”
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