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[小说] 【回归正途】伊玛目安萨里的苏菲旅程(再次执教的原因)

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发表于 2020-5-25 09:01:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

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芝兰雅苑

再次执教的原因  
我坚持静修和独居,长达十年之久,其间,我悟出了许多数不胜数的道理,有些是通过体验得到的,有些是通过论证获得的,有些是随信仰而接受的。我悟出:人是由肉体和心灵构成的。我所谓的心灵,实际上指灵魂,它是认主的所在,而不是死人和畜牲皆有的血肉之心;身体健康则幸福,患病则伤身。同样,心也有健康之说,唯带着一颗纯正的心来见真主者,安然无恙。心也生病,能永远致人于死地,如真主说: “在他们心中有病。” (古兰2:10)
对真主的一无所知,是致命的心灵病毒;违抗主命、顺从私欲是不可救药的顽症。认识真主是救死扶伤的灵丹,顺真主、逆私欲是有效的药方,治病的方法是服药,治疗身心疾病的方法也是如此。药物是在发挥其特性的过程中治疗疾病的,人仅凭自己的理智是无法理解这一过程的,只好顺从受益于先知的医师们。先知们靠天启掌握了万物的特性。  
就这样,我又悟出,宗教功修也是一剂药料,其多少程度都是由先知们规定的,人的理智无法推测它的功效。因此,必须服从用圣光而不是理智解悟了事物特性的先知们。医药是由各种药料配制而成的,其成份比例多少不一,精通药道的人自然明白它的道理。同样,功修是治疗心灵的医药,由不同程度和不同性质的动作构成,叩头的次数比鞠躬多一倍,晨礼比晡礼少一倍等,其中无不包含着无限机密,只能借圣光窥视它。

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有人想以理智来推测其中的奥秘,或认为那是一种巧合,决非有什么天机,真是太无知、太荒唐了。实际上,有特殊的原因使之而然。医药成份中有主料和辅料,主料是根本,辅料是使其完善的补充,各种成份各显神通。同样,副功和圣行是对根本功修的完善部分。  
总之,列圣是心灵的医师。理智的作用和功能——如果我们知道的话——是用以证实“圣品”的真实性,同时也要证实自己对那些用“圣品”的眼光所能获得的真理的无能为力。它牵着我们的手,把我们交给了“圣品”,就象把盲人交给向导,把病人交给仁慈的大夫一样。理智的功能和道路就到此终止。除了参悟医师给他的嘱托外,其它一概无权介入。  

这些是我在离群索居和静思冥想期间以直观的方式认识到的事理。我看到人们对“圣品”的原理缺乏信仰,对它的实质信仰不足,而且对“圣品”昭示的义务奉行不够。我考查了这种现象在民间普及的原因,才发现人们精神颓废、信仰薄弱的原因不外乎四种:(1)由迷恋哲学的人造成的原因。(2)由迷恋苏菲之道的人造成的原因。 (3)由标榜内学的人造成的原因。(4)由标榜知识的人的处世方法造成的原因。  
我花时间对许多人作了单独的调查,询问他们不守教规的原因,以及他们的困惑所在。我研究了他们的信仰和隐密,问他们:“你为什么功修松懈?你如果信后世,可不为此作准备,而以现世出卖来世的话,真是太傻了!你用一买不了二,岂可让可数的几日出卖掉无限的时日呢?你如果不信,你就是外道!请设法求得真信!你要检查你潜藏的不信,其原因是什么?从表面看来是你的胆大妄为之举,实际却是你的路线,你不愿公开它,为了以信仰作掩饰,以宗教家的教诲贴门面罢了。”  

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这时,第一个人说:“这些信条,若必须遵守的话,学者们应该首先遵守,某某人是显赫的名人,却不礼拜;某人喝酒;某人侵吞公益金和孤儿的财产;某人贪污国库的财产,不在乎合法与非法;某人受贿断案和作伪证。如此等等。”  
第二个人说:“某人自称苏菲大家,言其境界己达到不再需要干功修的地步。”  
第三个人则以自由主义者的行径作借口。实际上,这些人统统偏离了苏菲的大道。  
第四个人曾接触过内学派人士,说:“真理难觅,正道难行,分歧重重,各派间并无什么优劣可言,理性的证据启相矛盾,思想家的观点无可信赖,内学的倡导者独断专行,无凭可据。我怎能因臆说而放弃定理呢?”  
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第五个人说:“我这样做,不是盲从,我通读了哲学,懂得了‘圣品’的实质,它的宗旨归根到底是给人智慧和便利,功修的目的是制约普通的公民,阻止他们惨杀、械斗和纵私欲,而我不属愚人之列,何必将我囚入义务的牢笼,我是智者中的一个,我不但精通哲理,而且只遵从哲理,我绝不盲从传统。”
这就是研读哲学的人最终的信仰,他们从伊本·西拿和法拉比的著作中学到了这些诡辩的言辞,他们统统都是拿伊斯兰美化自己的人。你也许听见他们中有人恭诵古兰,参加集体礼拜,口头上赞同宗教信条,可他仍然酒不离口,不断地做出许多丑恶事来,若有人问他:“假若教门是假的,你为什么要礼拜?”他也许会说:“为了锻炼身体,为了尊重乡里的习俗,为了保护财产和子嗣!”他也许会说:“教法是正确的,圣人是真的。”这时有人又问:“那你为什么喝酒?”他会说:“禁酒是为了避免产生仇恨和敌意,但我以自己的智慧能避免这些过失,我喝酒纯粹是为了提神。”甚至伊本·西拿在其训词中向真主保证做这做那,包括要遵守教规,勤于宗教功修,不饮酒作乐,除非为了治病。

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他虽然力争纯洁的信仰和严谨的操守,但倒头来为了治病终究开了酒戒。这就是那些标榜有信仰的人的信仰,许多人被他们蒙骗了。而反对者的无能,使这一蒙骗变本加厉。因他们只用数学和罗辑学以及被他们认为是必要的学科的论证作了反驳,其原因前面我们已经说过了。  
我发现许多入的信仰受这些方法论的影响而薄弱到了这一地步,便觉得责无旁贷,应去揭穿这些迷雾。对我来说,推翻他们比喝口凉水更容易,因我已广泛涉足了他们的学说,即苏菲学、哲学、内学以及自我标榜学者的人拥有的学问,但我同时又深深地觉得这些现象也是当今普遍的状况,已是既成的现实,想来能告慰自己的仍然是去索居和静修,因为疾病已经漫延,医生已染疾病,人类频临灭亡。  

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我又对自己说:“你何时能拨开这层乌云,驱走这重黑暗呢?时代是颓废的,寓所是虚假的,你若号召人们趋向真理,时人定会群起而攻你,你怎能敌过他们!从今以后,你怎么同他们相处?这项事业的完成要靠有利的时代和坚强而虔诚的君王作后盾。”  
因此,我在真主和个人利益间作了妥协,又去继续静修,以无力宣扬真理作借口。然而,真主注定要让时代的君王从他的内心萌发改革的念头。因此,他发出一道圣旨,令我速归耐萨布尔,去革除这种颓废的现状,其责令的口吻达到了若果我执意不从的话要动怒的程度。我想,妥协的因素已经变弱,再不敢存有坚持静修、懒惰、苟安、独善自身、明哲保身的念头了,再不须向人类的迫害妥协了。

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真主说: “难道人类认为他能自由自在地说‘我们皈信了’,而不受考验吗?我已经考验了他们以前的民众。” (古兰29:1)他(真主)对他的使者——人类的精华说: “你以前的众使者遭到了否认,但他们忍受他人的否认和迫害,直到我的援助降临他仃l,真主的约言,不是任何人所能改变的,众使者的消息,有一部分已降临你了。” (古兰6:34)又说:“你只能警告那些遵守教诲,而且在秘密中敬畏至仁主的人。” (古兰36:11)我征求了许多心灵导师和觉悟人士的意见,他们一致鼓励我放弃静修,走出屋角。
此外,我不断地作了许多好梦,预示着我的下一步骤是吉祥和得道的开端,是真主注定要在每个世纪出现的事,因此我满怀希望。这些预兆更坚定了我的信念,真主许诺要在每个世纪之初复兴他的教门。真主使我的耐萨布尔之行一帆风顺,我于(回历)四百九十九年十一月份终于挑起了改革的重任。我先前从巴格达出走时正值四百八十八年,历经了十一年离群索居的生活。这些举动全是真主的定然,是他奇妙的定夺之一,也是我在静修时未曾料想到的,正如出走巴格达,离开那里的宏福是我未曾预料到的事那样。真主是更转心灵与境遇的主,“穆民的心在真主的两指之间”。  

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我重返教学之道,但我深知自己为什么回心转意,重操旧业的。我曾传播知识,是为了求得名份,我的言行都为此服务。那是我先前的企图和意念,可如今,我又提倡知识,想让人们靠知识抛弃名份,认识到名第的危害。  
这就是我现在的意念、企图和希望,只有真主至知。我只希望改善个人和他人,我不知道自己能否达到目的,是否无意识地要蒙受他人的尊敬呢?但我确信、确知,毫无办法,毫无能耐,只靠清高尊大的真主;我不是自己在运动,而是他让我运动;我不是自行地工作,而是他支使我工作,我求他首先改善我,而后,再借我改善他人,求他引领我,再借我引领他人,求他使我把真理认作真理,并让我跟从真理,让我把虚伪看作虚伪,让我远离虚伪。  
现在让我们回到前面的话题,即人们信仰薄弱的原因,谈谈引领他们、拯救他们兔遭灭顶之灾的办法。对于自称对内学博通的人,治疗他们的办法,我在《公正的天平》中讨论过了,这里不再赘述。
发表于 2020-5-26 21:42:37 | 显示全部楼层

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