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【古兰经注】你们当以忍耐和拜功求襄助(2:45—47)

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅苑  

(2:45)你们当用忍耐和拜功求襄助。它必定确是一件难事,但在恭敬谦逊的人上则不难。
﴾ وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴿
“你们当求襄助”:以色列子孙啊!在解决你们的困难方面你们求襄助。
“用忍耐”,即:你们当以托靠于真主而等待成功和开解;或以斋戒求襄助,它是由开斋上忍耐,因为其中有损坏私欲,清亮本性的作用。
“和拜功”,即:以拜功为阶梯,深入它,直到在达到的目的、修补祸患上你们被应答。犹如以色列的子孙当以放弃勉强的、抛弃权利、远离金钱等这些艰难的命令他们时,他们就以此(拜功、忍耐)被治疗。
据传:圣人ﷺ如果事情使他忧伤时,他就倾向拜功。
据传:伊本·阿巴斯(ابن عباس)在旅途中接到了他女儿的丧音,就念了归回词,说:“羞体由真主遮盖它,苦楚由真主料理它,报酬由真主催赶它。”然后他礼了拜,又倾向路途,以念:“你们当以忍耐和拜功求襄助”而启程。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册124页


“它”,即:用它俩求襄助——
“必定确是一件难事”:必定确是一件繁重艰难的(ساقة)事,如真主说的:“对于以物伴主者,你们把他们教化于主的确是一件艰难的事。”
“但在恭敬谦逊的人上则不难”,即:但在谦下、害怕的人上则不难。
الخشوع是以身体谦下,以心害怕;或以眼光谦下,以其它肢体恭敬。
对于他们不艰难,因为他们淹没在与他们的主交言诉机中,所以他们不觉得有艰难、辛苦。因此圣人ﷺ说:“我的愉快在拜功之中”,因为圣人ﷺ的上紧拜功往往对于他是一种愉快,他觉得除拜主外今生的其它工作都是辛苦的。
(2:46)那些人他们确信自己必同他们的养主相会,的确,他们必定归于他。
﴾الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴿
“那些人他们确信自己”:يَظُنُّونَ即يوقنون,因为الظن是确信,也是怀疑(شك),所以它是对应词,就如指望是平安,也是害怕。正如在《克瓦申耶经注(تفسير الكواشى)》经中说的。
“必同他们的养主相会”:亲眼大见他,它暗示大见明显的见证处和复活日的考问,它是在传述中传来的一种结论:他会见了怒恼他的主,并且行到了所行处。
被启示:他们知道他们将死去。圣人ﷺ说:“喜爱会见真主者,真主喜欢会见他;厌恶会见真主者,真主厌恶会见他。”以相会指死亡。


“的确,他们必定归于他”,即:他们知道他们在复活日将只归于真主,即:归于他以他们的行为报酬他们。至于不确信还报、不希望回赐、不怕惩罚的人,对他们纯粹是艰难的。真的!在他们上艰难的人如阳奉阴违者、沽名钓誉者。而忍受迫害、干办善功是与自性作战的方面,清除它、远离它的嗜好,阻止助长它是万圣和清廉者的美德。
叶哈雅·本·耶玛尼(يحى بن اليمان)说:“忍耐是除真主供养你的外再不幻想任何情况,喜欢真主从你教门、后世事情中的判决,它只犹如人体的头颅。”
哈菲兹(الحافظ)说:
كويند سنك لعل شود در مقام صبر ... آرى شود وليك بخون جكر شود
他们说:“红宝石被放在忍耐位分中,
是啊!但是凭肝血凝成。”
下面真主叙述行为干办的报酬,他为它设置了一个最终点,然后他说:“做一件善,将得同样的十件。”为主道中施舍的报酬是高于这些的,他说:“为主道费用他们财产的人比如一粒种子结出七穗,每一穗中有七十粒。”而把忍耐者的报酬转成无法计算的,并且夸赞了忍耐之人,他说:“忍耐者全得了他们无法统计的报酬。”的确,真主以忍耐夸赞了自己的本然,如圣人ﷺ说的:“在所听见的伤害上,没有谁比真主更能忍耐这件事:他们确称呼他有儿子。他确宽恕他们,供给他们。”真主叙述了忍耐,忍耐只含有容忍之义,是缓解应受罪刑之人的惩罚。在忍耐和容忍之间的区分是:罪人在忍耐的德性中是畏惧惩罚的,在容忍的德性中罪人没有畏惧。


在恭敬谦逊中有人说:“你不知道谦恭还想成为世人师表吗?”谦恭并不是吃粗饭,穿粗衣,但谦恭是你看见尊贵和卑贱在真理中相等。你为真主在每样制定给你的天命中谦恭。那么谁表现出超越他心中的谦恭,他只表现了阳奉阴违之上的阳奉阴违。
赛海里·本·阿布顿拉(سهل بن عبد الله)说:“你不能成为恭敬谦逊者,直到你身上的每根毛发谦恭了,这是应夸的谦恭。因为畏惧如果使心静,外表必定谦恭,所以谦恭者始终表里一致,你看他沉默,有礼,卑恭。前辈的人往往在掩盖所显现的中上紧。至于被责备的谦恭是勉强、泣哭低头,就像无知者的行为,他们必以行善的、尊大的眼观看,那是属于恶魔的欺骗和人本性的怂恿。大贤欧麦尔曾经这样:当有人说话时就倾听;当步行时快行;打人时,就(使人)疼痛。他是一位诚实的修行者,真实地谦恭者。”正如在《古勒托比(القرطبى)经注》中所说的。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册125页
在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中说:“你们由本性的欲望、顺从私意上当常川立站、坚持静坐。在未见门口和调养之主御前当以忍耐和拜功求襄助,的确,用它俩求襄助确是重大的事和艰难的事。但对谦逊的人却不难,他们是那真主显示他们的机密,他们为主而谦逊的人,故圣人ﷺ说:‘如果真主对一物显示了,他必为主谦恭。’真主说:‘一切声音为普慈主谦恭,所以你只能听见密谈声。’而显示继承与主近亲,已由人上卸下了责成。他们确信凭显示之光将亲眼大见真主的俊美,凭真主的提拔将只归于他,凡真主的提拔相等人神两等的功修干办。”


(2:47)以色列的子孙啊!你们当铭记我曾施于你们的恩典,并记住:的确,我曾使你们优越过同时代的人们。
﴾ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿
“以色列的子孙啊!你们当铭记”:以色列子孙啊!你们当感谢——
“我曾施于你们的恩典”:我曾赐给你们的恩典——降下甘露、鹌鹑、白云盖顶、石中流水等。
提到对父辈的恩典,就责定了在儿女上应该的感谢,因为他们因父辈的尊贵而贵,因此呼唤他们真主说:“我曾使你们优越”,没有说“我使你们父辈优越”,因为他们父辈的优越是他们自己的优越。
“并记住:的确,我曾使你们优越过同时代的人们”:这是为了殊荣让特殊的连接普遍的一类。即:我曾使你们祖辈优越过他们同时代的世人,因为曾赐给他们学问、伊玛尼、清廉的尔麦里,并使他们成为先知明君。他们的祖辈的时光是在穆萨圣人时光,和他之后在他们篡改自己的教门之前,正如针对麦尔彦(مريم)真主说的:“我特选你优越过全世界的妇女”,所比较的对象即指“你(麦尔彦)”时光的妇女。因为,海迪辙(خديچة)、阿依莎(عائشة)、法图麦(فاطمة)比她更贵。


但他们决不优越于穆圣ﷺ的教生,真主针对穆圣ﷺ教生而说:“你们是世人中杰出的优秀民族”。正如在《台依赛勒(التيسير)》经中说的。
在“同时代的人们”中的概述是习惯性的,不是真实性的。
部分上人说:“归信穆圣ﷺ的有经之人优越过一切人,而且他得两样报酬:一样是归信他的圣人的报酬,一样是跟随穆罕默德ﷺ的报酬。”
由圣人ﷺ上传来:“三种人,真主两次赐他报酬:谁买来一女婢,他很好教育她,然后释放她,并聘娶了她;一个奴仆服从他的主人又服从真主;知道穆罕默德圣人ﷺ就跟随了他的有经之人。”
古什忍耶(القشيرى)说:“我作证,真主使以色列子孙优越于他们同时代的人们,所以他说:‘我曾使你们优越过同时代的人们’。我又作证:穆罕默德ﷺ是他的主的百恩,所以他说:‘你说:‘凭真主的百恩和慈悯。’在他被作证的人中有优越于同类者,和从他被作证的人中有主的百恩之间奥妙不同,他(主)作证他们优越过同时代的人们是继承夸耀,而他(主)作证他(穆圣ﷺ)是他的主的百恩是继承需要、要求。”
然后犹太人曾说:“我们是普慈主的密友伊布拉欣的子孙,也是真主的祭牲易司哈格(其实伊布拉欣圣人为真主作的古尔邦献牲是伊斯玛尔圣人,他是阿拉伯人的先祖。注)的子孙。真主将承领他俩替我们的讲情”。然后真主就批驳他们而降下了这节明文,他说——

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
祈求真主太二俩从他们那忘恩负义中护佑我们
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
望滇南 发表于 2020-5-22 19:46
祈求真主太二俩从他们那忘恩负义中护佑我们

阿米乃!         
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