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【古兰经注】隐昧者和否认者的结局!(2:39—40)

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发表于 2020-5-22 14:24:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅苑
(2:39)隐昧和不信我的显迹(奇迹)的人们,此等人是火狱的居民,他们在它中是永久的。”
﴾ وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿
“隐昧的人们”,这句连接فَمَن تَبِعَ,仿佛问:谁没有跟随它?选择了所提到的隐昧的人们,只是为让人明白迷误的事情骇人听闻,揭露它完全的丑恶。把关系代词与复数连接暗示了大半是不信者。即:不信我的被差遣于他们的使者的人们。
“和不信我的显迹(奇迹)的人们”:而且否认被降示在他们上的经典,或他们心中不信一切明证,并口舌加以否认它的人。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册115页
“此等人”:不信和否认的人。
“是火狱的居民”:他们必入火狱,相连火狱,永远不能离开它。
الصحبة有الوصلة(接连)的含义,他们把اصحابها(火狱居民)称为他们连接火狱,并永存于其中,仿佛他们在经营火狱,而成了它的合适居民。
“他们在它中”:他们在火狱中——
“是永久的”:خالدون是دائمون。句子是以状语而受开口鼻音符的范围内。
在这两节明文中证明:天堂在高的位置,真主的话“你们从这里下去吧!”证明了它;跟随引领者结局是平安的,因为真主说:“在他们上没有害怕,他们也不忧愁”;以真主的话“他们在它中是永久的”所醒令:火狱的刑罚是永久的,不信正道者在其中是永久的,除此外的在其中不永久。
须知,的确尊贵是在跟随引领之中,正如赛尔迪说:
سگ اصحاب كهف روزى چند ... پى نيكان گرفت مردم شد
山洞主人的狗跟随高尚的人几日,
便得到了与人同样的位分。
那么,归信的人要么就是顺主,然后真主以恩典赏赐他;要么违抗真主,然后真主将以火狱惩罚他。
奇怪!无机物和未被责成的奴仆都畏惧真主的刑罚,立行真主的义务,而被责成的人却无动于衷。


由马立克·本·迪纳勒(مالك بن دينار)上传来:一日,他经过一个玩土的小孩,他一时笑、一时哭,他说:“我想向他道安,但因他是小孩,自大便阻挡了我。我说:‘本性啊!真主的使者ﷺ曾向小孩和大人道安。’我就向他道安,他回答道:‘马立克·本·迪纳勒(مالك بن دينار)啊!祝你平安,真主的慈悯和吉庆在你上。’我问:‘你怎么认得我呢?你未曾见过我呀!’他说:‘因为在妙世权威境界中(عالم الملكوت)我的鲁哈与你的鲁哈相会,永活永存的主使你与我相识了。’我就趁机问:‘在理智和本性之间的区分是什么?’他说:‘你的本性阻止你向我说赛俩目,你的理智差遣你向我说赛俩目。’我问:‘你怎么玩这土呢?’他说:‘我从它中造化,我将归于他。’我问:‘我看见你一时笑一时哭?’他说:‘正是,当我想起我的主的刑罚时我就哭,当我记起他的慈悯时,我就笑了。’我说:‘孩子啊!你何罪之有而哭呢?’他说:‘马立克啊!你别这样说,我看见我母亲生火时往往是用小柴点燃大柴。’”
诗文(المثنوى)中说:
طفل يك روزه همى داند طريق ... كه بگيرم تا رسد دايه شفيق
婴儿明知一日之给养的方式,
故说:“我哭,仁慈的奶母就会来到”。
تو نمى دانى كه دايه دايگان ... كم دهد بي گريه شير او رايگان
难道你不知道奶母的习惯?
没有泣哭,她的乳不会倾流。
گفت فليبكوا كثيرا گوش دار ... تا بريزد شير فضل كردگار
他说:“你们应当多哭,上紧,
直到造物主百恩的奶汁流出。
两节明文的真义指点:当真主以下到大地去试验了阿丹的时候,就以此事恭喜他:他的真梦和启示对他不割断,真主的引导他的子孙不割断,引导是以真主的万圣众贤、真主的启示、真主的降示经典为中介。至于“我差派的引导来临你们”:领受了我的引导——我的真梦、启示、使者、经典来的人,他们谁犹如阿丹那样以讨白、痛哭、求恕饶跟随了我的引导,用善功和奉献品调养喜真的种子,以致于结出认主独一和认主之境(المعرفة)的果实,那么,他们将来就不害怕动物和毒兽本性的泥土会破坏亏伤喜真的种子,也不害怕凭取得今生的享受而破坏永恒幸福的本能。他们不为下到地上去调养喜真的种子而忧愁,因为他们已凭跟随引领之道和贤品援助的提拔归到了清净境界的最高山顶,故真主说:“的确,归回必定是归落于你的养主”。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册116页


然后叙述不信他的引导、火狱是他归宿的人,真主说:“隐昧的人们”,即:由于牵挂物质世界的私欲而遮掩了喜真的种子,因人性的无知由于否认明证奇迹亏伤了自身的人,直到他们破坏了天性的本能。“和不信我的显迹(奇迹)”,即:和否认我的万圣众贤的奇迹感应,我的经典,及我以启示、真梦、引导(الوحى والالهام والرشد)降示万圣众贤的(真质),以便调养喜真的种子在人体树上结出认主独一和明知认主之境的果实,到达临真的品级、天堂的恩典及其高楼中。这等人是火狱之火和失道之火的火狱居民。“他们在它中是永久的”,因为他们永居在本性地面上,追随私意而没有以礼乘的水生发他们喜真的种子,然后,由于破坏了自己的能力而跌入火狱层阶,失去真恩,成为永久者,永居者。
(2:40)以色列的子孙啊!你们当记想我曾施给你们的那些恩典,你们当全践我的约言,我就全美你们的约言,你们只应当害怕我。
﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾
“以色列的子孙啊!”:البنون是针对男性和女性的名称,如果他们列为一体,就被这样称之。
“以色列”是叶尔孤白圣人的名字,意为“真主的仆人”。因为“اِسْرا”以希伯来语(它是犹太语)意为“奴仆”;“ايل”是指“真主”。这句意即:“叶尔孤白的子孙啊!”。
这是呼唤与真主的使者ﷺ为敌的犹太人,他们是麦地那四邻的格雷宰提部落(بنى القريظة)和乃咀勒(النضير)部落的人,曾是叶尔孤白的子孙。特别提到这伙人是由于他们是获恩最多的人,也是经常不信的人。


“你们当记想我的那些恩典”:用“ذال”的合口符(ضم)特指用心铭记,其义是:当谨记,它是忘记的反义词;用“ذال”的齐齿符是以口舌铭记。以心铭记是两件事:用舌感谢恩典,用心铭记恩典。即:你们应当用心谨记,用口舌感谢我的恩典,故“恩典”是指类名词,含有复数之义,真主说:“如果你们计数真主的恩典,你们不能统计它。”
“我曾施给你们的”,其中醒令:他们确已完全忘记了它,没有用心参悟,而并不是他们仅仅忽视了感谢。局限把恩典曾只赐给他们,因为人生性是嫉妒的,如果看见真主赐给他人的恩典,嫉妒就把他送于忘恩负义和恼恨。因此被启示:你不要观看今生超过你的人,以便你不要否认真主对你的恩典。确有一等人,他看见真主赐给他的恩典,他因喜爱恩典就把自己送于喜主和感谢。
执掌机密(ارباب المعانى)的人说:“清高的真主以记想恩典牵连了以色列子孙,其实是把它醒令指给穆罕默德ﷺ的教生,教化他们记想恩典,然后真主说:‘你们应当赞念我,我必记念你们’。这是为了使各民族从恩典观看到施恩主,而穆罕默德ﷺ的教生却从施恩主观看恩典,特别看到恩典从施恩主上没有遮蔽你。”
“你们当全践”:你们当全美,不要丢弃——
“我的约言”:缔约之日你们接受的我的约言,它概括他命令的一切,包含正信、服从,及他的一切禁止和嘱咐。在《旧约》中真主与他们所缔的跟随穆罕默德ﷺ的约言也包括其中。
العهد是维护一物,一时一时地看守它。这里指缔约、嘱托和约言。العهد这里是朝着主语正偏组合。
“我就全美你们的约言”:我就以美好的回赐、承领、入天堂全美地报酬你们。


العهد是归于所缔的内容,它在此处朝宾语正偏组合(المفعول)。因为,真主以正信和清廉尔麦里凭成立的明证差使者、降经典与他们订约,并对行善者以回赐许约他们。我们中全约的第一步是宣誓作证言,以财产、生命向真主保证;我们中的最后一步是淹没在认主独一的大海中,同时不受我们外的外物干扰,向真主保证获得永远的会见。正如古什忍耶(القشيرى)说的:“你们当在幔帐境界中全践我的约言,我就在临真境界近主毡子上以永远亲近、明见而全美你们的约言。你们当以常川念:“调养我的主啊!调养我的主啊!(你)履行我的约言”,我就以常川回答:“我的奴仆,我的奴仆啊!实践对你们的约言。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册117页
وَإِيَّايَ是以被省略的受开口符,它的假设句是واياى ارهبوا。
“你们只应当害怕我”:给你们拿来而你们抛弃的,特别在破坏缔约的事中你们只应当畏惧我。
وَإِيَّايَ不是以ارهبون受开口符,因为ارهبون的宾语被取了,原形是ارهبونى,但因减轻省略了الياء,是为了合乎前面的明文。
回答句的الفاء证明句子包含着条件之义,犹如据说:“如果你们害怕一物,你们只应当害怕我”。
الرهبة是内含担心的害怕。明文包含着许约,因为真主说:“我就全美你们的约言”;也包含着警告,因为真主说:“你们只应当害怕我”。证明感谢必定,全践约会必定。故归信的人应当只害怕真主,因为害怕以إِيَّايَ的行前只局限于真主。

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