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【古兰经注】第二章 黄牛章(2:7)

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发表于 2020-4-19 06:38:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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(2:7)真主已封闭他们的心和耳,并在他们的眼上撒下幔帐,他们应遭重大的罪刑。
            
“真主已封闭他们的心”:当真主以他们的德性和真实情况提到这等不信道者时,接连提到了对他们的惩罚,因而它是解剖()先前的哲理妙义和解明所判定的。
“封闭”是指隐蔽,被称为打上封条而固定一物,因为它(封条)隐藏了这一物;到达一物的结尾,  (他封印了《古兰经》)属于这类,因为评论了成就念《古兰经》中最后的结尾,而不是真义上的封印。
以“封闭”指他们心中浮现出的惯例形态,这是由于他们喜欢库夫勒和罪过,由于他们迷误而视正信和善功为丑恶,并沉湎在父传子受、由真实主观上偏私之中,所以在他们的心上警告没有作用,真理根本不能通行。借喻方面,这种形态通称“封闭”,真主的话:“这等人,真主已封闭了他们的心和耳”中的“封闭”说明了(他们心中)浮现的这个形态,在真主的话:“你不要顺从我使他的心由赞念我上昏聩的人”中的“昏聩”浮现出这个形态,在真主的话:“我使他们的心成为硬的”中的“心硬“浮现出了这个形态。一方面, 一切能力归于真主,我们依赖真主,凭主的全能而显现(发挥);另一方面,因为人是起因者,所以他们自作自受,因真主说:“不然,真主以他们叛道封闭了它”,“那是因为他们归信,然后叛道,然后他就封闭了他们的心。”
尊贵的明文传来:责备他们丑恶的本性和不良的后果,那么“封闭”是由于他们不信而遭受的惩罚。真主确为他们敞开了正道,假若他们奋斗,他必使他们明知,并清除一切障碍,故当真主封闭了他们的心和耳时,就由引领上阻止了他们,那他们如何应受善果呢?
道长在他的经注中说:“把‘封闭’归于真主明示:他们像本性的一物而不是后显的属性那样拒不接受真理。”他的话到此结束。
——见《鲁白( )》第一册47页

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在《台依赛勒()》经中说:“真人( )认为‘封闭’是真主的一种惩罚,它不会强行从正信中扼制奴仆,也不会把人强迫在库夫勒上,不然,是由于人丑恶的选择、贪婪在库夫勒中而遭受变本加厉的惩罚。‘封闭’会使人丧失立行正信、放弃作恶容易的仁慈特恩,以真主的话“他们归信真主和他的使者”被呼唤向正信,以真主的话“他们为什么不信道呢?” 拒绝正信被诅咒他们存留证明了它,因为假若他们成为被强迫的,无能于正信,那么呼唤必解除,责备必取缔,犹如清算日一切口被封闭,当他们因封闭真正不能言时,以言不再呼唤了。主张证实的是奴仆的行为和真主的秉造。
是的复数,它是(心),被称为是因为它对于万事揣摩,主事身体。
在道长的经注中说:“是一块形似松球的肉,牵连运动的大动脉(),大动脉是心中的血脉,它一旦断了,主人便死去,大动脉称为主动脉()。”
在《克瓦申耶经注( )》经中说:“心是心室中的一块斑点,他们一部分认为它似松果形,牵连着运动的大动脉。”
在赛义德()的《台尔勒法提()》经中说:“是调养品者的奥妙,它相同着这被寄放在胸的左边的形似松球形的心,这个机密奥妙就是人的真谛。”
毛拉扎米( )说:
     ...      
这圆锥体并不是心,
不然,这是心的鹪鹩的笼子。
      ...   
若你不认识笼中鹪鹩,
你就不认识人类的主宰。
在明文中以指心室中智慧的功能的位分。也从概括方面指认主之境和理智,如真主说的:“其中对有心的人确含有一种教诲。”
“和耳”:真主已封闭他们的耳, 即 ,然后就阻碍它()倾听真理,不倾向善,意识不到善,也不接受,仿佛用封条密封了它,这是对他们的丑恶选择、偏向虚伪和他们自以为是的惩罚。
是耳的听力的感知。也通用于耳的听力和承载听力的耳,它就是此处所指的,因为耳最符合封闭,它是天然的屏障。
把转成单数有几个方面:
1.根本上是词根词,一切词根词不能转成复数,因为词根词适用于单数、双数、复数,真主说:“    (他们确耍阴谋,我就用计谋)。”如果有人说:“为什么把做了复数,它的单数是,它与一样”。我们说:“是名词,不是词根词,因此把它能转成复数”。
2.在单数中有隐藏的真言, 即  (真主已封闭他们的耳的位分)和它的感知,正如真主说:“ (你问那个城市)”,即:你问它的城市的居民。确定这个隐藏的真言证明是(听者)的一种行为,行为不会封闭,封闭的只是行为的位置。
3.单数所指的是他们每一个人的耳,针对一伙人而用是不需要复数,单数更清楚,正如有人说:“   (你们吃进你们的肚子里)”,即:,因为每个个体的肚子不是共享的。
4.转单数是西伯威希()的话:在和之间,那么就证明也是复数,尽管它是单数也罢。正如真主的话“    ”中提到就证明是的那样。
让封闭心向前是提醒心在不归信上是根本,让耳向前眼是因为听和想在不归信上吻合。
有人说:“听觉比视觉更贵,因为真主一旦提到它俩,都叫听觉行前视觉,因为听觉是圣品条件,因此,真主绝不差派一位聋子为使者;又因为听觉凭它主人所接受的认主之境()是通向全美理智的阶梯。”
——见《鲁白( )》第一册48页


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“并在他们的眼上撒下幔帐”:是的复数,它是眼睛的视觉。借喻方面也通用于眼功能和肢体,它就是在这里所指的,因为眼功能和肢体最符合遮盖。
“幔帐”,即:遮盖,实际上没有遮住,以它指由于他们叛道而新生一件事情,以此他们的眼光不能像明证之人的眼那样照射在色世和妙世中特出的各种机密奥妙。也仿佛在眼上的幔帐,隔在它和眼之间。泛指的含义是:他们的眼上有一层人能所见的浮幔,它是使人由各种明证奇迹上变瞎的幔帐。
真主的话“”推后的起语,它的谓语是前面的 。
当耳和心( )在意识中各方面吻合时,真主就转下它俩行为特性的、全方位阻碍它俩的封闭。而针对专属于相对的另一方的视觉感知,真主以它的行为转下了阻碍它的、专属于那一方的幔帐。
在《台依赛勒()》经中说:“明文中提到了心、耳和眼,因为呼唤者往往把这三个使用在真理中,如真主说:‘你们怎么不想,怎么不看,怎么不听?’”
“他们应遭重大的罪刑”,即:严厉的惩罚,其中含有“重大”之义。词形、含义方面(罪刑)如同(惩罚)。据说:  ,如果它阻碍了他。被称为罪刑,因为只要理智去参悟,罪刑就会阻碍他犯罪。
(甜水)属于这类,因为它会解渴,比较咸水的不同,那会增渴,把称为(淡水)证明了这种解释,因为淡水能解渴。把称为(幼发拉底河),因为(幼发拉底河)由心上破碎了渴。出自,是由上变换过来的。
据说:“被称为罪刑”是因为它是人以生性觉得甜美的份子,因此主说:“你们尝试我的刑罚”。人只会尝试清爽甜美方面的,因为它是人渴望它而觉得清爽甜美、喜欢的今生的享受。
(尊大的)是(卑贱的)的反义词,(大的)是(小的)的反义词,而(尊大的)往往超过(大的),正如(卑贱的)往往差于(小的)一样。
在《台依赛勒()》经中说:“‘(重大的)’即(大的),或多的或长的,它是指永远用火受刑罚。其次,它的重大是指它的情况的惊恐和严厉,火链、火枷的多,所以这是惊骇的一节明文,也解明了后世他们所应受的。”
据说:“‘重大的’是在今生杀、俘虏,在后世是用火烧。以‘重大’说明的含义是:如果你以其它全部类似的来比较,那全部与它相比是短欠的。泛指的()含义是他们遭受重大的、只有真主至知其实质的一种疼痛。”
有理智的人应该远离把人送于痛苦刑罚和重大惩罚的(行为),即:不立于干罪,不倾向于一些差错。
据说:“从这惩罚中被保护的工具是封住袋子(嘴),然后由一切真理上不要阻挡它(嘴);把封条放在口舌上,然后把它不要用在虚伪中。
道长赛尔迪(   )说:
    ...   
对迷误者说:“行善吧!
罪恶是极大的,不义是严重的”。
     ...     
你不要对良药(墨牵牛子)适合的人说:
“甜蜂蜜能超过砂糖”。
穆圣说:“的确,这心像铁生锈一样常常生锈。”一人问:“要怎样光亮它?”圣人说:“诵念《古兰经》,常川赞主,多记死亡。”
罪根有三:贪图、嫉妒、自大,然后从这三个中又浮现出六个,而变为九个:饱、睡、舒、喜财、爱名、图利,所以喜财图名比把其主人招于库夫勒和毁灭更重大。
——见《鲁白( )》第一册49页

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据传:有一少年国王说:“我觉得当国王没有一点意思,不知人们都这样,还是只有我才有此感觉?”大臣说:“人都如此感觉。”他问:“那怎么才能完成其实质呢?”他们说:“你顺从真主,不要违抗他,就成立了它。”他便召集了本城中的学者善士,对他们说:“你们成为我的近臣吧!你们认为是顺从真主的就命令我,你们认为是犯罪的就制止我。”他这样做一直为王四百年。然后,有一日,野卜劣厮变成一个人来临国王,野卜劣厮问道:“你是谁?”他说:“阿丹子孙中的一个国王。”它说:“假若你是阿丹子孙,你只能像阿丹子孙那样死去,可是你也是一个主宰啊!你号召人们崇拜你吧!”于是这件事刻入于他心中,他便走上演讲台说:“人们啊!我怕你们有不忠实的不测之事出现,我自从如此年便是你们的国王了,只要我是阿丹的子孙,必不幸免于死,但我是一位主宰,你们应当崇拜我。”真主就启示那时光的圣人说:“你告诉他,我为他保证了他为我而成立的,然而他从服从我转移到违抗我。指我的尊严和伟大盟誓,我必使布赫提·奈算勒( )征服他。”国王没有悔改,然后布赫提·奈算勒征服了他,杀了他的头,夺取了他七十船金子的宝库。
毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米(     )说:
      ...      
没有贤品援助怎能睁开心眼,
只有喜真之人才能熄灭主怒。
       ...     
在世上没有明师襄助,
你千万别上紧, 真主至知引导者。
在《台威俩提·乃知明耶( )》经中说:在“封闭”中指点了前定之主按照符合机密哲理和先天对万物的意欲,前定了幸福和薄福的一切判断的先例而设立起点,如真主说:“他们中有薄福者和幸福者。”同时,使他们具备了接受伊玛尼和库夫勒的优美能力。因此,当真主呼唤万物:“我是调养你们的主吗?”他们全都说:“是”,然后真主又把万物寄放在一切心中,把心放在体中,把体放在今生三个黑暗中。原来心的天窗往往被打开,而通向未见境界,凭被寄放的万物为中介他听见了真主的召唤,亲眼大见了真主的全美,直到每个人降生时,如穆圣说的:“凡被生的人都降生在伊斯兰正道上,而他的父辈使他变成犹太教,基督教和拜火教。”
机密——在教门深理妙义中,真主把一切薄福者委托给双亲调养,直到他们被双亲教授,他们就跟随了他们祖先惯例持守的迷误,于是父辈使他们迷误了,如真主说:“你们和你们的祖先都在明显迷误之中。”所以那些被前定的薄福者是被隐匿在父传子受的迷误、黑暗本性、私意和生性之中。然后,迷误者的踪迹、黑暗、昏聩卷入心中,心便变硬、变黑、被遮,就堵住了心的天窗和万物,然后使他变瞎、变聋,以致薄福的人用物欲之眼从真主那里看不见他们原能明见的,用物欲之耳从真主那里听不见耳原能听见的。所以他们否认万圣众贤,不信他们和他们所教化的,真主就以他们的这个不信封印了他们的薄福,并以它封闭了他们的心,如真主说:“不然,真主因他们不信而封闭了它。”
然而前定的机密被掩盖,只有真主知道它。于是幸福者的踪迹凭幸福者的承认而显露,薄福者的踪迹凭薄福者的昧真和不信前定而显露。如种子在地里被隐藏,然后长出了树,它又在树中隐藏,然后从树长出枝,它在树枝中隐藏,直到从树枝上结出果子,它又在果子中隐藏,直到从果子中显出,然后以果子封印了显出的种子。而前定的机密也如此,它是幸福或薄福者的种子都被隐藏在真主智慧中,然后从它中显现出人体之树,幸福和薄福被隐藏在它中,然后长出了隐藏其中的本性树枝,然后结出了行为干办的果子,即:招认、否认,正信、库夫勒,然后以伊玛尼和库夫勒的果子封印了显现的前定机密——是幸福的或者薄福的,这样,前定的机密以幸福或薄福封印时显露。
——见《鲁白( )》第一册50页
那些“真主已封闭他们的心”的人只是以他们不信的封条封印了的人,虽然他们的封条上刻画着先天的判决和前定的机密,但他们失去了近主的洪福,又凭“他封闭了他们的耳”封印了他们的耳,以致他们听不见有伟大的国权主的召唤。由于瞎和迷误,“在他们的眼上撒下幔帐”,然后他们看不见那些俊美和全品,所以他们将受永久的无福。“他们应遭重大的罪刑”,因为他们阻挡了自己的目的——清高尊大的主,而重大的刑罚根据被阻止的目的的尊大贵重(而重大)。《台威俩提()》经中的话到此结束。

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转发自公众号——《芝兰雅苑》
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