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云南昭通回族源流和陕西渊源
(一)
一、唐、宋时期
公元七世纪,在亚洲东西两端同时出现了两个具有高度文明的大国,一个是以儒家文化为立国之基的大唐帝国,一个是以伊斯兰文化为立国根本的阿拉伯帝国。大唐帝国的文化西越葱岭,向中亚一带深入,而阿拉伯文化则东穿黑海和草原,也向中亚一带传播。古丝绸之路的商业交往成为两大帝国联系的契机,而丝绸却成为两种文化交流的纽带。阿拉伯语称中国为“逊尼”,它的意思就是丝绸之国。两个文明大国终于在沙漠的绿洲间各自获得了对方的信息。伊斯兰教先知穆罕默德获得了有关中国的所有信息后,向穆斯林世界发出了庄严的号召:“学问即使远在中国,也应当前去学习。”这无疑是知识的一道彩虹,是通向中国的一座友谊的桥梁。在先知睿智的召感下,阿拉伯派遣出向大唐皇帝致意的使臣,派遣出大批以交换为任的商人。他们怀着美好的憧憬,络绎不绝地奔走在已有上千年历史的古丝绸之路上,纷纷扬扬地来到东方第一大城——长安。
经过许多年,他们中的一些人便长期居住下来,在异国土地上娶妻生子,招夫纳婿,一代一代地繁衍着种族。为了生活的方便,他们聚街而居;为了过宗教生活,他们在聚居之处兴建礼拜堂,“小集中”的局面就这样形成。
经过唐、宋时期的蕴酿,定居中国的西域人至少已经历了二十多代,取得了“土生蕃客”(侨民)的称谓,他们对华夏文化不仅适应还有较深的了解;他们的人数已经不少,而且分布呈“线、点”的推移。一般来说,长江以北,从长安推向郑州、开封、洛阳、济宁,然后沿运河南抵扬州;长江以南,则沿南海、东海、从广州到泉州、明州、杭州,然后沿运河北抵扬州。唐、宋时期,扬州成了中华穆斯林最集中的城市。
回族先民来源于阿拉伯、波斯、中亚这一事实,不仅为历史文献所证实,而且也为昭通回族的许多家谱所证实。
蔡家地马、下坝马、松林马、陕西马、马家屯马、陆良马、海子屯李、阮、米、锁、虎等十多姓的宗谱,对各自先祖从西域来华的时间都有明确的记载。据《陆良马氏族谱》(包括“河西马”)的记载,该族在隋朝(589——618)即已进入中国:
(族)移民,由(西域)至东(东土)渐自隋朝,籍贯陕西熟皮巷,移居应天府,南京籍。
据马良益先生称,该谱系根据立于贵州威宁鸭子塘的祖碑写成(碑毁于文革期间),详见《昭通回族历史资料》。那么昭通陆良马姓(包括河西马)及知识界中一些人认为回族先民在隋朝时期进入中国的说法有没有根据呢?
《明史•西域传》根据《通典》、《新旧唐书》的《西域传》说:
隋开皇中,其国撒哈八撒干葛始传其教入中国。迄于元世,其人遍于四方皆守教不替。
诚然,伊斯兰教在隋文帝开皇中期就已传入中国,这是不可能的。因为先知穆罕默德生于公元570(南朝陈宣帝太建二年),开皇年间,他20岁上下,曾走南闯北,一面经商,一面观察社会,增长见识,属于伊斯兰的酝酿时期。到了大业六年(610年),他四十岁,正式奉天启创立了伊斯兰教,这时,隋文帝已辞世10年,而大业也正是隋朝的兴旺时期,有西域人进入中国是有可能的。但西域人进入中国并不等于伊斯兰教传入中国,二者是有区别的,但当伊斯兰教传入中国后,大业时期来华的西域人即皈伊斯兰教则是完全可能的。
此外,下坝马姓、陕西马姓、都民军马姓、海子屯李姓、米姓、锁姓等宗谱则认为他们的先祖来自唐太宗贞观年间。
《昭通下坝马姓族谱》说:
旧谱其溯源由来,上悉渊源,幸得踪有据。吾教先世原居西域国。贵圣在位,兴教劝化,(时当)唐贞观元年,唐王夜梦感悟,钦差唐王驾下大臣石棠奉旨西域国,晏请贵圣驾下臣员葛师爸爸来至中国,随从三千人马,奉旨迁居陕西长安府内仓门口,建修清真寺,迨后流派繁衍,分迁居于西安府各处。
《陕西马姓族谱》说:
起祖相乾公,原籍西域国居住,因唐朝外藩未宁,内宫不安,四季反常,五谷欠收,而人心惶惶。某夜,唐皇梦见西方回回进宫与王交谈,并献安邦治国之策,辗转之下,异常畅快。次日设朝,即派使臣往西域国传递国书,西域国王(穆罕默德圣人)派遣葛师随同使者来到陕西长安城。俗云“三千换八百”之故事也。此后我国顺民即住中国,协助太宗平定四方叛乱。……我起祖就住陕西省灵陶府内。
《马氏族谱历年间叙〉(陕西马姓)说:
我族源起西域,唐贞观年间来到中国首敕囗奉住陕西西安,后才移居甘肃,故我族姓氏便命为陕西马。
明确说祖先来自唐朝贞观年间的尚有锁(所)姓,其昭通大蒿地坟山《锁姓碑文》说:
鼻祖原名冉,唐太宗李世民从母罗梭请来,移陕西长安城内,受唐主钦赐封参将(将军)世职,后派往固原柳树巷白塔前(见《昭通回族社会历史资料》)。
而《锁氏家谱总序》所述则略详于墓碑:
鼻祖源远流长,唐……遣臣石棠至西域,……往母鲁素,奉请……穆圣后派遣与众族来东土,先祖住陕西长安门(城)内,受唐主钦赐封参将(将军),世职。后又派往固原柳树巷白塔面前。
“母罗梭、母鲁素”系同名异译,滇西一带回族有的认为先民来自“鲁穆国”,“鲁穆”可能就是“母罗梭”音译的变异。
昭通回族以为先民系唐贞观年间来华之说外,尚有延和、天宝二说。
《蔡家地马姓族谱》说:
至延和初(公元712年),奉命来中国,蒙唐皇建寺安置,落籍太原,仍封袭号,宠礼上宾,以大师名家。厥后,宋、辽治兵,(女)真乘衅,宋、元鼎革之交,以兵燹,故(离)中原,祖居固原柳树巷。
继云:吾祖实起自委里阿式麦克城,阿波斯爸爸之后裔,阿波斯兄弟十人,乃吾贵圣亲叔父。阿波斯雁行第六,后裔兄弟四位来东北(土),是唐延和初来中国。
“延和”为唐玄宗即位二年后五月间所改的年号,旋即改为先天、开元,距天宝尚有30年。至于家谱所提到的“阿波斯”,有的史书写为“阿拔斯”,《新唐书》和《文献通考》又写为“阿蒲斯”。对此,《大师马家谱历时系统图考大司马氏渊源史考》说:
物有本末,事有始终,树之有根,水之有源。知其先后,则道原矣。……穆罕默德之亲叔父阿拔斯乃吾鼻祖也……居为将,圣世后裔,生于高贵圣人之家。曾孙阿拔斯乃阿拉伯第二王朝黑衣大食阿拔斯王朝开国之君,建都巴格达,世袭五百零八载。吾族起始祖公讳泽源,乃穆罕默德亲五叔阿拔斯第四十二代孙,是阿拔斯之曾孙艾卜阿拔斯国之第三十八代孙。
持唐玄宗天宝年间(722—755)进入中国的有马家屯、松林马、虎姓等。
《马家屯马氏家谱序》说:
唐贞观(天宝)时,安禄山叛乱,国政乱如丝麻,玄宗避兵西蜀,郭汾阳来请我族援助。我族本至圣之遗训抑强扶弱之精神,慨然义助。无几何,国泰民安。玄宗回銮长安,再三挽留我族,于咸阳建筑王府,敕封首领为咸阳王,优裕我族,此为我族之入中国籍也。当是时也,宣扬圣教而人才稀有,(乃)派人回桑梓,聘请邃于经学者,来至中国以掌教。(但)我祖根,原住于近东不花次城,为大教长职,亦在聘请之列,此我族来至中国之始祖也。盘踞于陕西省平凉府固原州柳树湾居焉。
本至圣传教之训条,宣扬教化清真(多词妙序泉涌),授其教者,馨沐降服。人才之多,硕然荟萃,胤胤相传。
《松林马姓家谱序》说:
盖闻木之长者,必因其根;水欲流之远者,必依其源。……我祖先原为西域圣裔,于天宝元年春来至中国,居陕西西安,传圣道立清教多年,唐皇乃命工部督匠,建寺长安,赐名清教寺,用天经教化民众。……我祖先姓马者,是波斯文之词首,音同汉语之马而来。以因唐皇封为太师,故有太师马之称。……因子孙繁衍,始迁各方,唐皇乃命我祖移住固原府寺口子居住,系名门望族。
《松林马氏族谱新序》说:
祖先则为子孙之本源,不可不究其源,循其根。我先祖,据传原系阿拉伯穆斯林,于天宝年间来到中国,寓居陕西长安。先祖姓马,是因阿文名字的词首音与汉语马字同音。后由于子孙繁衍,始分别迁往他处。我族先祖迁往陕西固原府(宁夏回族自治区)寺口子居住,遂发展成为该地名门望族。
《虎姓族谱序》说:
唐王奉请西兵,镇压国土,征剿四方匪徒,吾祖奉请来朝。唐王亲封虎威将军。……平服之后,封赐采邑于陕西西安府红弯子,故由此,子孙永远姓虎。吾祖世代住陕西,以后子孙繁衍,各居一方,有过广东者、山东者、又有山西、湖南、湖北、四川诸省。吾祖之居住陕西,世代久远,由唐至宋、元、明、清,千百余年。
此外,李姓、米姓等家族,都自认为先祖从唐时进入中国,唯具体年代不详。
《海子屯李氏家谱序》说:
追溯吾先祖由来,原系西域阿拉伯,至圣兴教劝化执政时期,于唐朝奉诏,随遣贡使抵中朝,受赐奉安,居于陕西西安府长安县仓门口,继迁徙于固原州平凉府李旺堡。
《米氏家谱序》说:
盖闻积善之家,必有余庆,不惟光前之盛,而有裕后之兴也。我族原系陕西省汉中府南郑县塔耳巷。考其原来,祖籍西域,自唐奉命来于中国,命居陕西,世代相传,其荣世者,不可尽述,所叙耳,沧海一粟。原祖世代,扶帝治国,修身齐家,有功家国,帝爱如珍,但祖辈传家,耕读为本,坚辞爵禄,帝拒辞未许,世代受爵。
以上二姓并杨、段等姓进入昭通的时间虽有参差,但在追述祖先来华的时代则几乎异口同声地说是唐时,这种口碑的说法已成为民族意识的有机组成部分,有较高的参考价值。
根据上述,可知昭通回族中的一部分实系唐代“蕃客”和“土生蕃客”的后代子孙。例如唐代长安有熟皮巷这个地名,表明当时的蕃客所从事的职业是“皮革”,而昭通回民有许多家族都是出名的“皮革世家”,昭通西城毛货街即因之而得名。从熟皮巷到毛货街,表明蕃客(回族先民)有其源远流长的职业。
唐初,政府轻徭薄赋,采取了一系列使老百姓休养生息的措施,人民生活安定,经济繁荣,对外开放丝绸之路,从而将大批西域人吸引到中国来,或经商,或传播文化,或交流技术,造成一种声势浩大的开放浪潮。当时穆罕默德圣人通过伊斯兰教运动统一了阿拉伯半岛,其后继人阿拔斯帝国,则将伊斯兰文化传播到毗连中国的葱岭以西地区,并且相继传入中国,而陕西则是回回先民进入中国的第一个站口,从某种意义上说,陕西西安是回族先民的发祥地,因此昭通回族言必称“陕西”是有历史依据的。但是,文献(包括家谱),还缺乏回族先民进入乌蒙山区的记载,民间也没有这样的传说,这是值得注意的。
根据李正清先生“昭通回族源流考”整理 |
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