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圣传真道的判断标准

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发表于 2019-9-11 21:45:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

前言

艾海里·笋乃提·我哩哲麻尔提,我们将其翻译为“ 圣传真道”。 它的字面的意思是:圣行派、大众派, 也称为正统派,它的圣训根据是圣人说: “ 犹太教分为七十一派,基督教分为七十二派,我的教生分为七十三派,在这七十三派中只有一派是进天堂的,他们就是圣行派、大众派。这段圣训在五大圣训集里都有,是可靠的、正确的圣训。


圣传真道必须具有九个条件:


要跟随、服从当代的师表、导师

真主在《 古兰经》 中说:“你们当顺从真主!当顺从使者!你们服从你们中发口唤(命令)的人!”( 4: 59)服从和跟随师表就是指要服从你们当中发口唤的人。 伊斯兰的根本是在跟随上。在圣人时光, 圣人劝化古莱氏族的贵族信奉伊斯兰教,跟随圣人。他们说:“我们不信你, 但我们信真主, 我们也行善, 也修桥补路, 也打散钱财, 也疼慈孤儿, 也为主道做一些该做的事情,但是我们不跟随你。”这时,《古兰经》降下来:“ 铺满天地的黄金罚赎不了他们的罪过。( 3: 91)因此他们没有正信在圣人归主以后,说“ 我照着圣人的根本行教门, 但我就是不跟随四大哈里发”的那些人,他们的正信同样是作废的。在四大哈里发之后,说“ 我不跟随每一个时代的师表”的那些人, 他们的正信也同样作废。


你们当顺从真主!当顺从使者!你们服从你们中发口唤(命令)的人!”( 4: 59)这个“服从发口唤的人”中的“ 服从” 一词并不是完成时,而是现在时。既然是现在时,就一直延续到永远,如果是完成时就不需要服从了,如果是将来时则现在不需要,将来再说。 这个“服从” 是现在时,则每一个时代都必须服从你们中间发口唤的人。


《鲁白》 经注上对发口唤的人的解释是指两等人: 一等人是真乘的学者, 即具有外哩品级的学者,这一等人可以做发口唤的人;另一等人是道乘的谢赫, 即引导者。如果在这两等人上不全美,必须跟随一位有明证,有继承的外哩行教门。 中国的教门是跟随真乘的学者,跟随外哩行教门,最后能够进天堂。在世界范围内凡是遵循了这个条件的人,就有了属于圣传真道的第一个条件。 圣人说:到临死之时还不知道当代师表的人,他的死是没有正信的命出体。 没有正信的命出体就是愚昧时代的人的死, 这是在《 尔嘎伊德》经里说的,其他的圣训里也说得很清楚。






尊重两位道长,即尊重艾布·伯克尔和欧麦尔


在圣人时光是什么样, 现在我们都照样遵行。还要尊重两位道长,一位是麦加的道长,一位是麦地那的道长。另外在圣人时光人们尊重两位贤人,一位是奥斯曼,一位是阿里, 他们在圣人时光就是这样被人们所尊重的。 现在我们必须遵从、跟随那些显示真主的奇迹、显示真主的明证、显示真主的媒介、显示真主的口唤的明师、道长来遵行这个教门。


尊重两个朝向: 一个是麦加的朝向·天房,一个是远寺


我们朝着天房(克尔白)叩头,不是拜天房(克尔白),天房(克尔白)只是真主给我们的一个朝向, 真主无方位, 我们礼拜必须有一个朝向, 真主就以天房(克尔白) 作为礼拜的朝向。


教门的真实显现在朝向的改变上。 圣人在双向寺礼晌礼时是朝着耶路撒冷的远寺礼拜,礼了两拜后真主命圣人转变朝向, 圣人就转向了克尔白,此后伊斯兰教就朝着克尔白礼拜,一直到复生日。这是一件明证:现在的耶路撒冷战火纷飞, 远寺被犹太人占领,如果穆斯林还朝着这个方向礼拜叩头,怎么解释呢? 所以在那时候,真主就已经启示:你们转向克尔白。这就预言了远寺要发生的一些情况,包括阿克萨清真寺以及耶路撒冷被犹太人占领的情况,真主预先做了安排、 指定。 但是我们对两个朝向都尊重,因为远寺曾经是穆斯林的朝向,克尔白是现在的朝向、将来的朝向,一直到复生日成立的朝向。



在教法上遵守、 赞成抹皮靴

抹皮靴是洗脚有困难的、因为其他各种原因能够达到抹皮靴的条件的,抹皮靴代替了洗脚。这是正统派的规定, 是可以的, 反对抹皮靴就不够这个条件。


跟随干罪的伊玛目礼拜是可以的

圣传真道的遵行者无论到哪个清真寺或是到哪个地方,跟随当地的伊玛目礼拜都是可以的。


无论是行善的人还是干罪的人都应当礼拜


圣人都要礼拜,任何人没有理由废弃拜功。因为在圣训经中对礼拜有明显的圣训,在《古兰经》中有:你们要抓紧按时的拜功。即有时间规定的拜功。圣人说:你们要抓住折衷的拜功。折衷的拜功就是五番拜要按时礼以外,重点抓住两番拜——有赞词的晨礼和晡礼的拜。 晨礼是有赞词的,你们要念晓时的《古兰经》, 晡礼的拜也是有赞词的,这个赞词是从圣人时光一直传下来的,所以这两番拜称为折衷的拜。 为什么称为折衷的拜呢?因为圣人说:谁不礼晨礼,那么天堂与他无干(即他进不了天堂),如果不记想香花美舍,他不会醒睡。


所以我们判定,到了主命的时间醒过来,而且急忙去礼拜的人,有天堂的显迹, 睡到天亮、 太阳出来还昏昏大睡,不记想香花美舍, 就可能失去天堂。圣人说:不想进天堂的人,他们就没有天堂。不记想天堂,自然就疏忽了主命的拜功。 对于晡礼的拜功, 有一段圣训说得很清楚:谁丢失了晡礼的拜功,他等于丢失了家眷和全部财产一样。又说:谁晡礼的拜功受承领了,则他一天的拜功都受承领了;谁晡礼的拜功被拒绝了,则他一天的拜功都被拒绝了。所以圣传真道的遵行者必须抓住拜功,无论是行善的还是干罪的,任何人都不能把主命丢了,不能把拜功丢了,这是很关键的事情。这是圣传真道的遵行者必须具有的条件。


有一等人已经疯了,即在疯的品级上,这时候可以不礼拜,因为这时候理智已经没有了,主命不成立了。除了这一等人,有理智的任何人都要交还拜功。原来封斋的人在遇到困难的时候可以开斋,“ 困难”就是: 一块红布、 一块绿布,已经分不出颜色就可以开斋,还能分辨颜色则不可以开斋, 要坚守开斋的时间,有这个条件。达到可以不礼拜的品级——疯子的品级则可以不礼拜, 自我不存在,理智没有了,连自己叫什么名字,自己是谁都不知道,这样的人可以不礼拜,因为主命的拜功必须成立在有理智的人上。所以谁说自己达到不礼拜的品级,要千万注意,要小心出了正统派。






坚守两个赞词


遵行圣传真道的人必须坚守圣人传下来的赞词,圣传真道中有圣人传下的两个赞词,不坚守这两个赞词,在正统派的第七个条件上有损坏。


见证圣人以天堂报喜的十位圣门弟子


我们要为他们做见证, 哪怕这十位圣门弟子有什么缺陷、 过错, 但是圣人已经向他们以天堂报喜了,我们就为他们做见证。





要完整地遵行《古兰经》,正确地遵守教法

要诚信《古兰经》的明文是《古兰经》的外表,内里是《古兰经》 隐微的文字, 这是正统派必须强调的,还必须跟随四大伊玛目的教法。 有两种跟随: 一种是跟随在四大伊玛目的教法的汇总里,四家相同的我们就遵行; 另外,跟随一家而尊重其他三家教法。 中国是哈乃斐, 缅甸、泰国是沙斐尔,绝不可以穿来穿去,也不可以捡最容易的来执行,把困难的丢了,例如:沙斐尔判定抽烟是可憎的,有些人就去抽烟,但如果认为抽烟是可憎的,就必须遵行另外一条:三天不礼拜杀头! 如果遵行不了这条,怎么遵行抽烟是可憎的?


必须遵行一家而同时尊重三家教法,还要坚持认主独一,正统派的认主独一就在《古兰经·诚笃章》 里,遵行了这一段经文就已经遵行了认主独一。 但是在正统派里最大的举伴是私和我的举伴,因此首先要无私无我,才可以坚守在认主独一上; 然后要全为真主,如果不是全为真主而是为了今生、为了人、为了真主以外的都是举伴。 此外,还要坚守在明知的真境里, 即心要明白今生和后世的区分——今生是幻世,后世为真。今生之所以是幻世是因为它可以增加减少,凡是数字、数量可以增加减少的都是幻世。鸡下了蛋,蛋又孵出小鸡,鸡就变多了,然后小鸡长大后宰了吃或者卖了,最后又没有了,像这样的都是幻。真就是不增减的、永恒的,一直到永远,这才是真实。对今生的幻世和后世的真世有一个明知的认识和区别,就到了真境上。


正统派对正信的判断:心中诚信,舌肉招认,身体力行。如果丢了身体力行,只是心中诚信, 舌肉招认, 则不属于正统派的条件。 还要对真主的尊名有正确的认识,认识到真主独有的尊名, 如:独一、全能,还要认识和诚信真主调养品的尊名,如:调养,真主调养人、分发衣禄,人以真主的恩典养喂动物、施舍打散,这就属于学习真主调养品的尊名。对真主的这些尊名要完全相信,不可有任何怀疑,也不可有任何改变, 这样就符合圣传真道。


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发表于 2019-9-11 22:14:09 | 显示全部楼层
首先第一条是跟随发口唤的人,可见其重要性
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发表于 2019-9-11 22:34:27 | 显示全部楼层
坚守正统思想、理念,行持!
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发表于 2019-9-11 22:39:27 | 显示全部楼层
追根溯源,正本清源
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发表于 2019-9-12 09:41:27 | 显示全部楼层
正统派的遵行也是最和谐的。
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发表于 2019-9-12 19:59:27 | 显示全部楼层
跟随干罪的伊玛目礼拜是可以的——这一条老百姓以前经常发生争执。
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 楼主| 发表于 2019-9-13 22:21:47 | 显示全部楼层
无论是行善的人还是干罪的人都应当礼拜,有些朋友因为自己抽烟,索性直接不去清真寺,后面慢慢酒也喝起来,离教门越来越远了,求真主护佑我们所有人远离罪恶的道路。阿米乃

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发表于 2019-9-15 07:03:54 | 显示全部楼层
圣传真道中有圣人传下的两个赞词,就是晡礼和晨礼两赞词——

……在赞词中擦亮你的心境,以灵魂的舒适为欢乐,以坚忍和感恩打磨你的心罩,当你的心罩被打磨透明了以后,你就显现了一个虔诚的心……


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发表于 2019-10-8 18:13:56 | 显示全部楼层
真就是不增减的、永恒的,一直到永远,这才是真实
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