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《清真指南》四样前定

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发表于 2019-7-16 18:57:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
或曰:人身之品若是其贵,心世之界若是其宽,乃有夭寿穷通,富贵贫贱,祸福安危,饥寒饱暖,种种不同之异变。若言前定,又属自由,若言自由,不出前定。其故者何?
曰:缘先天有性命之前定,中天有时光之前定,己身有受秉之前定,父母有善恶之前定。性命前定,如文章未成,文理已具,虽未挥于典籍毫端,其间起伏纵横,虚实轻重,引兴赋比,朴素丰彩,章句字意,万变不同,此性命之前定也。时光前定,如长途宦客,或逢江河,或遇湖海,或登险峻,或度平川,风俗之殊,国土之异。光阴虽同,程程各别;日月虽长,年貌日更。故老者不能返少,去者不可复追,盖由天轮一转,直至世终。乃中天之大海,日月时刻,万变千更,其中不知几富几贫,几贵几贱,几寿几夭,吉凶否泰,交易万千。真主亦听其自由,若海底寻珠,得失任凭。故经云:‘前定如海,若人探之,个个皆死。”此时光之前定也。受秉前定,如山川林木,高低短长,花卉果品,红翠酸甜,虽经天地之覆载,日月之照临,雨露之滋润,四时之更迁,阴阳之调养,不能易红为白,变酸为苦。荣枯生克,亦随天地之气运为之。此受秉之前定也。父母前定,或行一善而子孙荣昌,或行一恶而子孙夭灭。推父母之善恶,则知我为吉人,应享父母之善报,益加省惕;我为凶人,应受父母之恶报,改其宿非。即有诸恶,真主能消之且能轻之。此善恶之前定也。
——《清真指南》



释义:
或有人问:人身的品位若是如此宝贵,心的世界若是如此的宽广,才有夭寿穷通,富贵贫贱,祸福安危,饥饱寒暖,种种不同的变化。如果说属于前定,可又属于自由;如果说属于自由,可又不出前定之数。这是什么原因呢?

答:因先天有性命的前定,中天有时光的前定,己身有受秉赋的前定,父母有善恶的前定。

性命的前定,如文章还没有写,文理已经具备了,虽然还没有挥笔写在纸上,但其中的起伏纵横,虚实轻重,引兴赋比,朴素丰彩,章句字意,万变不同,这就是性命的前定。

时光的前定,如长途上的宦客,或者遇上江河,或者遇上湖海,或者登上险峻,或者越过平川,风俗不同,国土有别。光阴虽然相同,路程却不一样;日月虽长,年龄面貌却不断变化。所以老人不能返童,逝去的不能追回,全由天轮运转,直至世尽。乃是今世的大海,随着时间,万变千更,其中不知有多少富,多少贫;多少贵,多少贱;多少长寿,多少夭亡;吉凶否泰,变化万千。真主听其自由,如在海底捞珍珠,得失任凭。所以经上讲:前定如海,若人探之,个个皆亡。这就是时光的前定。

受秉赋的前定,如山川林木,高低短长,花卉果品,红翠酸甜,虽然经过天地的覆载,日月的照临,雨露的滋润,四时的变更,阴阳的调养,不能使红的变成白的,酸的变为苦的。荣枯生克,也随着天地之气的运行而为之。这就是受秉赋的前定。

父母的前定,或干一件善事而使子孙荣耀昌盛,或干一件恶事而使子孙夭亡。推断父母的善恶,就知我为吉人,应享父母的善报,从而更加自省惕励;我为凶人,应受父母的恶报,从而改正过去的罪恶。这样,即使有一些罪恶,真主也能消除之,并且能减轻之。这就是善恶的前定。


发表于 2019-7-16 21:48:26 | 显示全部楼层
学者说,前定如大海,选择选择好比海里行船。
 楼主| 发表于 2019-7-16 22:24:57 | 显示全部楼层
星月相随 发表于 2019-7-16 21:48
学者说,前定如大海,选择选择好比海里行船。

在前定中,做出正确坚定的选择
 楼主| 发表于 2019-7-16 22:25:53 | 显示全部楼层
有些事情,通过努力可以达到。有些事情通过努力,还是达不到
发表于 2019-7-16 23:02:59 | 显示全部楼层
前定如海,若人探之,个个皆亡。
若人人可窥得天机,岂不是世界大乱
发表于 2019-7-17 00:04:47 | 显示全部楼层
如果努力了,但是没有达到目的,就是前定。前定中有一定的奥妙
发表于 2019-7-17 00:31:38 | 显示全部楼层
Maria 发表于 2019-7-16 22:25
有些事情,通过努力可以达到。有些事情通过努力,还是达不到

我们信真主的前定,而且好歹都是来自真主。因为在这个问题上就有人了犯错误。他想既然一切都有前定,那我成了坏人下火狱,那么我自己就没有责任,而是你真主前定的啊!这种就叫命定论,或叫宿命论,他是错的。我们正统派在信仰前定上没有任何怀疑。    前定分两种;一种是有选择的前定,一种是强制的前定,强制的前定没有任何“赛白布”没有任何的选择,必定照前定的去现实,这一种是命定的,是不能改变的;另一种是选择的前定,你就一个赛白布,就得到另外一个结果,或者能够实现。你不就一个赛白布,就是另外一个结果,中间有个选择,这个选择就是试验。    在真主的全知的前定里已经前定好了,真主既然制造一物体,他就知道这个物体的特性,他的寿命有多长,他的外表,他的归落等,真主都一清二楚,真主根据他的前定制定了宇宙的大法则及控制生态运行的各种规侓。这就叫选择的前定。    中国的学者们总结了一句话;前定如大海,选择就好比在海里行船。你行对行错,你触礁沉没,还是你到达目的地,都是在真主前定的大海里行走,都是在全知真主的前定众显现。但,你在海里边走左走右,行快行慢,那你有选择。另外:前定与自由之间的关系,当今尊大毛拉概括了一句话:“通过人为的努力达不到的目的就是真主的前定。”    关于好与歹都是来自真主。真主是在全知定夺的。好与歹对一个人来说不能用世俗规律看它的表面或过程,而要看结果。结果好才是真的好,结果歹才是真的歹。因为真主可使一件歹让他得到好的结果。可让一件好得到歹的结果。很多事情往往都是试验。无论任何事情都是真主前定的显现。那么好与歹,自己就没有责任了吗?有责任。因为有选择,真主的前定属于全知的前定。你有自由性,但是你的自由在全知的真主上,没有脱出真主的前定。既然真主造化一物,就知道他的本性,知道他的寿命,知道他的给养,知道在什么环境下有什么变化,那都是真主全知里面的前定,这不是真主的责任。不是说把我造化成好的,我就是好的;把我造化成坏的,我才下火狱,那是真主的事情,不是,因为他有一个选择。强制的前定,他没有什么选择,它是在真主的威严、尊严尊名的显现。是真主本知全知的前定。
发表于 2019-7-17 00:32:08 | 显示全部楼层
我们信真主的前定,而且好歹都是来自真主。因为在这个问题上就有人了犯错误。他想既然一切都有前定,那我成了坏人下火狱,那么我自己就没有责任,而是你真主前定的啊!这种就叫命定论,或叫宿命论,他是错的。我们正统派在信仰前定上没有任何怀疑。    前定分两种;一种是有选择的前定,一种是强制的前定,强制的前定没有任何“赛白布”没有任何的选择,必定照前定的去现实,这一种是命定的,是不能改变的;另一种是选择的前定,你就一个赛白布,就得到另外一个结果,或者能够实现。你不就一个赛白布,就是另外一个结果,中间有个选择,这个选择就是试验。    在真主的全知的前定里已经前定好了,真主既然制造一物体,他就知道这个物体的特性,他的寿命有多长,他的外表,他的归落等,真主都一清二楚,真主根据他的前定制定了宇宙的大法则及控制生态运行的各种规侓。这就叫选择的前定。    中国的学者们总结了一句话;前定如大海,选择就好比在海里行船。你行对行错,你触礁沉没,还是你到达目的地,都是在真主前定的大海里行走,都是在全知真主的前定众显现。但,你在海里边走左走右,行快行慢,那你有选择。另外:前定与自由之间的关系,当今尊大毛拉概括了一句话:“通过人为的努力达不到的目的就是真主的前定。”    关于好与歹都是来自真主。真主是在全知定夺的。好与歹对一个人来说不能用世俗规律看它的表面或过程,而要看结果。结果好才是真的好,结果歹才是真的歹。因为真主可使一件歹让他得到好的结果。可让一件好得到歹的结果。很多事情往往都是试验。无论任何事情都是真主前定的显现。那么好与歹,自己就没有责任了吗?有责任。因为有选择,真主的前定属于全知的前定。你有自由性,但是你的自由在全知的真主上,没有脱出真主的前定。既然真主造化一物,就知道他的本性,知道他的寿命,知道他的给养,知道在什么环境下有什么变化,那都是真主全知里面的前定,这不是真主的责任。不是说把我造化成好的,我就是好的;把我造化成坏的,我才下火狱,那是真主的事情,不是,因为他有一个选择。强制的前定,他没有什么选择,它是在真主的威严、尊严尊名的显现。是真主本知全知的前定。
发表于 2019-7-17 18:54:48 | 显示全部楼层
《清真指南》有几个翻译成现代白话文的版本呢?有没有人知道。
发表于 2019-7-17 19:01:04 | 显示全部楼层
星月相随 发表于 2019-7-17 00:32
我们信真主的前定,而且好歹都是来自真主。因为在这个问题上就有人了犯错误。他想既然一切都有前定,那我 ...

解读的非常详细,受教了
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