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或曰:人身之品若是其贵,心世之界若是其宽,乃有夭寿穷通,富贵贫贱,祸福安危,饥寒饱暖,种种不同之异变。若言前定,又属自由,若言自由,不出前定。其故者何?
曰:缘先天有性命之前定,中天有时光之前定,己身有受秉之前定,父母有善恶之前定。性命前定,如文章未成,文理已具,虽未挥于典籍毫端,其间起伏纵横,虚实轻重,引兴赋比,朴素丰彩,章句字意,万变不同,此性命之前定也。时光前定,如长途宦客,或逢江河,或遇湖海,或登险峻,或度平川,风俗之殊,国土之异。光阴虽同,程程各别;日月虽长,年貌日更。故老者不能返少,去者不可复追,盖由天轮一转,直至世终。乃中天之大海,日月时刻,万变千更,其中不知几富几贫,几贵几贱,几寿几夭,吉凶否泰,交易万千。真主亦听其自由,若海底寻珠,得失任凭。故经云:‘前定如海,若人探之,个个皆死。”此时光之前定也。受秉前定,如山川林木,高低短长,花卉果品,红翠酸甜,虽经天地之覆载,日月之照临,雨露之滋润,四时之更迁,阴阳之调养,不能易红为白,变酸为苦。荣枯生克,亦随天地之气运为之。此受秉之前定也。父母前定,或行一善而子孙荣昌,或行一恶而子孙夭灭。推父母之善恶,则知我为吉人,应享父母之善报,益加省惕;我为凶人,应受父母之恶报,改其宿非。即有诸恶,真主能消之且能轻之。此善恶之前定也。
——《清真指南》
释义:
或有人问:人身的品位若是如此宝贵,心的世界若是如此的宽广,才有夭寿穷通,富贵贫贱,祸福安危,饥饱寒暖,种种不同的变化。如果说属于前定,可又属于自由;如果说属于自由,可又不出前定之数。这是什么原因呢?
答:因先天有性命的前定,中天有时光的前定,己身有受秉赋的前定,父母有善恶的前定。
性命的前定,如文章还没有写,文理已经具备了,虽然还没有挥笔写在纸上,但其中的起伏纵横,虚实轻重,引兴赋比,朴素丰彩,章句字意,万变不同,这就是性命的前定。
时光的前定,如长途上的宦客,或者遇上江河,或者遇上湖海,或者登上险峻,或者越过平川,风俗不同,国土有别。光阴虽然相同,路程却不一样;日月虽长,年龄面貌却不断变化。所以老人不能返童,逝去的不能追回,全由天轮运转,直至世尽。乃是今世的大海,随着时间,万变千更,其中不知有多少富,多少贫;多少贵,多少贱;多少长寿,多少夭亡;吉凶否泰,变化万千。真主听其自由,如在海底捞珍珠,得失任凭。所以经上讲:前定如海,若人探之,个个皆亡。这就是时光的前定。
受秉赋的前定,如山川林木,高低短长,花卉果品,红翠酸甜,虽然经过天地的覆载,日月的照临,雨露的滋润,四时的变更,阴阳的调养,不能使红的变成白的,酸的变为苦的。荣枯生克,也随着天地之气的运行而为之。这就是受秉赋的前定。
父母的前定,或干一件善事而使子孙荣耀昌盛,或干一件恶事而使子孙夭亡。推断父母的善恶,就知我为吉人,应享父母的善报,从而更加自省惕励;我为凶人,应受父母的恶报,从而改正过去的罪恶。这样,即使有一些罪恶,真主也能消除之,并且能减轻之。这就是善恶的前定。
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